西南山地傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計(jì)智慧研究

　　摘要：西南傳統(tǒng)民居具有鮮明的山地特征，這種能適應(yīng)各種地形變化的構(gòu)筑方式和建造程式，經(jīng)受了長(zhǎng)期的實(shí)踐考驗(yàn)，是山地人民生活智慧和集體創(chuàng)造的結(jié)晶。山地傳統(tǒng)民居以其自身特有的造型顯示了人與自然的對(duì)話。本文分析山地人民利用山形地勢(shì)特征，構(gòu)筑各式各樣的適應(yīng)山地地形和氣候復(fù)雜變化的民居建筑，探討山地人民自然天成的設(shè)計(jì)觀念、和諧共生的營(yíng)造理念、虛實(shí)相生的美學(xué)思想、遵從宗法禮制的設(shè)計(jì)尺度和親近自然的空間格局，從而揭示出山地人民為構(gòu)筑精神家園而體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)智慧。

　　關(guān)鍵詞：西南山地民族?山地建筑?傳統(tǒng)民居?設(shè)計(jì)智慧

　　西南地區(qū)地形復(fù)雜多樣，主要以高原、山地、丘陵為主，由于受海拔及自然條件的影響和制約，形成了地勢(shì)險(xiǎn)峻、地貌復(fù)雜的自然生活環(huán)境。長(zhǎng)期生活在這里的山地人民，由于受層巒疊嶂、連綿起伏的大山和險(xiǎn)峻的溪谷河流的阻隔，形成大小不一的封閉和半封閉的生存環(huán)境和生活空間。由于山民們長(zhǎng)期生活在丘陵溝壑縱橫、交通閉塞的山地環(huán)境，長(zhǎng)期處于自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式之中，過著“靠山吃山”、怡然自得的傳統(tǒng)山區(qū)農(nóng)耕生活。因此，在社會(huì)組織、家庭結(jié)構(gòu)、生活方式、宗教信仰、民俗習(xí)慣等方面千差萬別。以大山為屏障、以溪流為溝壑，在觀念上更易形成族群的認(rèn)同邊界。山民普遍聚族而居，構(gòu)成了千姿百態(tài)、豐富多彩的“族群文化島嶼”。長(zhǎng)期生活在這里山民，按照所處的地形條件，結(jié)合自身的生產(chǎn)生活方西南山地傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計(jì)智慧研究。TheStudyontheWisdomofTraditionalResidentialArchitectureDesigninSouthwesternMountainousAreas聶豐雨/中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院摘要：西南傳統(tǒng)民居具有鮮明的山地特征，這種能適應(yīng)各種地形變化的構(gòu)筑方式和建造程式，經(jīng)受了長(zhǎng)期的實(shí)踐考驗(yàn)，是山地人民生活智慧和集體創(chuàng)造的結(jié)晶。山地傳統(tǒng)民居以其自身特有的造型顯示了人與自然的對(duì)話。本文分析山地人民利用山形地勢(shì)特征，構(gòu)筑各式各樣的適應(yīng)山地地形和氣候復(fù)雜變化的民居建筑，探討山地人民自然天成的設(shè)計(jì)觀念、和諧共生的營(yíng)造理念、虛實(shí)相生的美學(xué)思想、遵從宗法禮制的設(shè)計(jì)尺度和親近自然的空間格局，從而揭示出山地人民為構(gòu)筑精神家園而體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)智慧。關(guān)鍵詞：西南山地民族?山地建筑?傳統(tǒng)民居?設(shè)計(jì)智慧式，因地制宜、趨利避害，充分發(fā)揮他們的聰明才智，利用山形地勢(shì)地貌的特征，就地取材，取自然之鄉(xiāng)土材料，形成了獨(dú)具山地民族風(fēng)格和山野地域特征的山地民居建筑。這些民居以其自身特有的造型顯示了人與自然的對(duì)話，體現(xiàn)了“天人合一”的營(yíng)造思想、親近自然的設(shè)計(jì)理念、虛實(shí)相生的美學(xué)思想、遵從宗法禮制的設(shè)計(jì)尺度，凝結(jié)了山地人民為構(gòu)筑精神家園的智慧結(jié)晶。

　　一、自然天成的設(shè)計(jì)觀念

　　我們常講的“生態(tài)設(shè)計(jì)”，又叫綠色設(shè)計(jì)，是20世紀(jì)90年代興起的一種設(shè)計(jì)觀念，其理念是設(shè)計(jì)不僅不能對(duì)環(huán)境、生態(tài)造成破壞，要能持續(xù)發(fā)展、循環(huán)利用，還要考慮人—社會(huì)—自然整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧。[3]自先秦諸子提出“崇尚自然之美，主張自然樸素”的造物設(shè)計(jì)觀念以來，直到春秋末年的《考工記》倡導(dǎo)的“材美工巧”的設(shè)計(jì)原則，無不強(qiáng)調(diào)合理利用自然，發(fā)揮材料自然天成的美感。[4]千百年來，西南山地人民都秉承原始自然的生態(tài)觀念，這是因?yàn)槲髂系貐^(qū)的山地人民長(zhǎng)期過著刀耕火種的生活，在長(zhǎng)期的“靠山吃山、靠水吃水”的生存實(shí)踐中，已經(jīng)形成了農(nóng)耕生產(chǎn)理念和自然生活態(tài)度，十分重視對(duì)森林資源和自然環(huán)境的保護(hù)。在造物建屋活動(dòng)中，按照尊崇自然、巧用地形、依山就勢(shì)的營(yíng)造理念，將一幢幢民居依山就勢(shì)、隨地形地貌化整為零，分散布局在群山懷抱之間。在不破壞山形地勢(shì)、地質(zhì)地貌的前提下，利用山地的高差錯(cuò)落，自然植被、山石溪流等自然屏障，將民居嵌入大自然的畫面中，使建筑空間與人們的活動(dòng)空間融匯交織在群山的大背景中，呈現(xiàn)出生動(dòng)活潑的水墨風(fēng)景般的圖畫式空間形態(tài)。自然環(huán)境的“底”與民居建筑及生活空間的“圖”相映成趣，宛如一幅自然天成的優(yōu)美山水畫卷。譬如，貴州黔東南的苗族傳統(tǒng)民居——吊腳樓，依山就勢(shì)沿著山形坡面布置，利用木樓的吊腳將樓房植入山地自然環(huán)境中。又如，布依族石頭寨落，就地取材，采用當(dāng)?shù)乇椴嫉氖?，利用石塊砌墻，石板蓋屋，并隨山形地勢(shì)地貌依山就勢(shì)融入大自然中，呈現(xiàn)出鮮明的自然天成、原始粗獷的山地民居建筑特征。

　　二、和諧共生的營(yíng)造理念

　　傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)“天人合一”的思想。據(jù)史料記載，“天人合一”的思想可以追溯到商代。到先秦時(shí)期，《莊子·齊物論》中就提到“天地與我并生，而萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人與天地萬物合為一體。[6]經(jīng)過歷代思想的演變，宋代張載首次明確提出“天人合一”的概念。在我國(guó)第一部記錄古代先民手工技藝的重要文獻(xiàn)《考工記》中，他強(qiáng)調(diào)“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”的設(shè)計(jì)原則。[7]所謂“天時(shí)”“地氣”就是我們講的天時(shí)、地利，要尊崇自然客觀條件，“材美”“工巧”就是要充分發(fā)揮材料的自然美感和精巧的工藝。只有具備這四個(gè)條件，才能將主觀條件和客觀條件完美結(jié)合，達(dá)到和諧共生，其中蘊(yùn)藏著豐富的“和合為美”的思想。這種“天人合一”“和諧共生”的設(shè)計(jì)思想深深地影響了西南的遠(yuǎn)古先民，在西南山地民居營(yíng)造中，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛褡鍢闼氐淖匀簧鷳B(tài)營(yíng)造觀，包含了順應(yīng)自然、因地制宜的樸素的自然哲學(xué)思想，使人、屋與自然達(dá)到和諧共生，從而使人獲得身、心、視、靈的貫通與愉悅。

　　三、虛實(shí)相生的美學(xué)思想

　　“虛實(shí)相生”是重要的古典美學(xué)法則，其強(qiáng)烈地影響著傳統(tǒng)民居建筑的審美意識(shí)。無論從建筑形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)，還是材質(zhì)、色彩等關(guān)系上都強(qiáng)調(diào)變化中求統(tǒng)一，虛實(shí)中求和諧。尤其體現(xiàn)在山地民居建筑設(shè)計(jì)智慧方面，將“無”既是“有”，“虛”和“實(shí)”相統(tǒng)一的古典哲學(xué)觀念運(yùn)用到建筑空間營(yíng)造過程中。老子提出了“有無相生”的觀點(diǎn)，成為民居建造中重要的設(shè)計(jì)理念?！兜赖陆?jīng)》的第十一章說：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牗以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”[10]其中提到的虛實(shí)、有無關(guān)系，為我們探討民居營(yíng)造理念提供了有益的啟示。器皿是因?yàn)橛辛酥锌盏牟糠植懦蔀槠髅?，房屋也是因?yàn)橛兴谋诤烷T窗圍合構(gòu)成虛實(shí)空間才能成為房屋，“有”往往能給人便利，但“無”也能發(fā)揮其作用。從空間的意義來說，器具要留出空的部分才能發(fā)揮出作用。正是因?yàn)橛辛碎T窗和居住生活的空間，房屋才能發(fā)揮居住的作用。就民居而言，“空間”一般是指由建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)造界面圍合而成的供人們居住、生活、活動(dòng)的空的部分，“空”和“間”構(gòu)成了民族建筑的基本屬性，即“以空為內(nèi)容，以間為骨架，以虛為用，以實(shí)為利”[11]。

　　四、宗法禮制的設(shè)計(jì)尺度

　　設(shè)計(jì)尺度一般分為客觀尺度和主觀尺度，客觀尺度主要根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的具體數(shù)值或比例，而主觀尺度則是人對(duì)客觀事物的主觀判斷和感受。比如人對(duì)客觀事物空間比例等尺度引起的審美、倫理、情感等方面的體驗(yàn)，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，說明了自然萬物沒有什么客觀和永恒，它們是隨著人感覺的變化而變化的。[13]在中國(guó)歷來的造物活動(dòng)中，從生活用具到禮儀重器無不體現(xiàn)出對(duì)尺度的理解和重視，甚至是社會(huì)等級(jí)秩序和禮儀規(guī)范?！犊脊び洝凡粌H僅對(duì)各種器物的客觀尺度進(jìn)行了規(guī)范和描述，還對(duì)主觀尺度諸如等級(jí)、秩序、審美、功能等進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定。簡(jiǎn)而言之，設(shè)計(jì)就是在“尺度”的規(guī)定中對(duì)物質(zhì)對(duì)象、環(huán)境、空間等進(jìn)行的設(shè)計(jì)、規(guī)劃和制造，即是對(duì)“內(nèi)在的尺度”的具體運(yùn)用。[14]

　　五、親近自然的空間格局

　　一方水土養(yǎng)一方人，因每個(gè)地區(qū)的水土不同，導(dǎo)致人們的思想觀念、生活方式，甚至相貌特征、語氣口音、性格特征都不一樣。西南山地人民長(zhǎng)期生活在多山地的環(huán)境中，他們靠山吃山，靠水吃水，受惡劣的自然環(huán)境和復(fù)雜多變的氣候影響，他們對(duì)賴以生存的自然環(huán)境懷有特殊的情感，抱有虔誠(chéng)的敬仰和崇拜心理。因此，在民居的建造及空間布局中尤其強(qiáng)調(diào)人與自然的親近和諧、人與人之間的情感交流?？梢赃@樣說，西南山民散居深山、擇地而居首要考慮的就是營(yíng)造出與自然相互依存、親近和諧的房屋，在房屋空間布局上以“認(rèn)同”距離來調(diào)整人的親近感。這種“認(rèn)同”和“親近”也符合山地人民淳樸好客、熱情率直的個(gè)性，這種價(jià)值取向影響著民居的構(gòu)筑形式及其居住空間與自然環(huán)境的關(guān)系。

　　六、結(jié)論毫無疑問，

　　西南傳統(tǒng)民居的構(gòu)筑設(shè)計(jì)智慧是山地人民長(zhǎng)期在生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。從西南傳統(tǒng)民居的歷史演變過程來看，不管是穴居、棚居，還是干欄民居，都離不開自然環(huán)境這一制約因素。

　　“空間形態(tài)是建筑空間環(huán)境的基礎(chǔ)，它決定著空間的整體效果，是受功能要求制約的使用空間和受審美要求制約的視覺空間的綜合。”[17]西南地區(qū)復(fù)雜的地理地貌和立體多變的自然環(huán)境，形成了“十里不同天，百里不同俗”的若干小環(huán)境。生活在這里的山地人民，經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐，依據(jù)所處的自然環(huán)境和地勢(shì)情況，依山就勢(shì)，因地制宜，以被動(dòng)適應(yīng)自然環(huán)境，主動(dòng)利用自然資源，營(yíng)造出了各式各樣的生態(tài)建筑。無論是從最初搭建遮風(fēng)避雨的棚居到后來防寒保暖的住宅樓房，還是從滿足生活棲居到構(gòu)筑精神家園，無不體現(xiàn)出山地人民的聰明才智和設(shè)計(jì)智慧。山地傳統(tǒng)民居建筑蘊(yùn)含了山地人民自然天成的設(shè)計(jì)觀念、和諧共生的營(yíng)造理念、虛實(shí)相生的美學(xué)思想、宗法禮制的設(shè)計(jì)尺度、親近自然的空間格局，是山地人民在長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累，無不體現(xiàn)出山地人民傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)理念和建造思想，是山地人民生活智慧和集體創(chuàng)造的結(jié)晶。

　　聶豐雨

《西南山地傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計(jì)智慧研究》

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