材料工程師論文孟子人性論對(duì)道德情感培育的啟示

　　這篇材料工程師論文發(fā)表了人性論對(duì)道德情感培育的啟示，中國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有豐富的道德資源，儒家文化代表人物孟子的人性論思想，為我們看待和解決現(xiàn)代社會(huì)道德理性與道德情感的培育問(wèn)題提供了重要的思想資源。

　　摘要:在當(dāng)代中國(guó)的精神文明建設(shè)系統(tǒng)工程中，道德建設(shè)居于首要地位，道德作為人類(lèi)社會(huì)一種特殊的精神文明現(xiàn)象，即是理論的又是實(shí)踐的，即是理性的又是情感的。因此，道德建設(shè)不能離開(kāi)人的道德理性與道德情感來(lái)進(jìn)行，如何培育現(xiàn)代人的道德理性和道德情感成了學(xué)界關(guān)注的重要問(wèn)題。反思傳統(tǒng)，才能更好的正視現(xiàn)在。

　　關(guān)鍵詞:材料工程師論文,人性論,道德理性,道德情感

　　一、孟子人性論中的道德理性和道德情感

　　(一)孟子人性論的基本觀點(diǎn)

　　在我國(guó)，人性問(wèn)題一直是各界學(xué)者爭(zhēng)論的一個(gè)話題。在《孟子•告子上》里面，孟子闡述了自己與告子的觀點(diǎn):從告子的“生之謂性。”①可以看出，告子認(rèn)為天生的事物人的天性。人的生理本能沒(méi)有善惡之分，所以告子說(shuō)沒(méi)有善良與不善良的區(qū)別。“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”②他把人性比作急湍的水，如果東方有缺口就向東流，如果西邊有缺口就向西流。是說(shuō)人善還是不善的本性是完全由外在的因素影響。注重的是外在環(huán)境和條件而忽略道德作用。與告子不同，孟子說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”③。人性是善良的，就跟水的本性本來(lái)就是向低凹處流走似的。一個(gè)人不善，這不是由他的本性所能決定，而是由外在的一些因素所決定。由此引出他的人性本善的觀點(diǎn)。

　　(二)孟子人性論中的道德理性和道德情感

　　1.人的道德情感不同于動(dòng)物的自然本性孟子說(shuō)“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與?”④他指出告子的說(shuō)法抹殺了人與動(dòng)物是有本質(zhì)區(qū)別的。孟子把人和動(dòng)物相比，孟子認(rèn)為人之性是人之為人的本質(zhì)。他認(rèn)為人與牛羊等動(dòng)物的本質(zhì)的區(qū)別就在于人具有內(nèi)在的道德屬性。而且這些情感是人與動(dòng)物之間最大的差別，且具有道德性，為人后天的道德教育提供了內(nèi)在因素或者說(shuō)是內(nèi)在條件。2.道德情感是道德理性發(fā)展的基礎(chǔ)或原動(dòng)力孟子關(guān)于人性的討論建立在人的自然情感基礎(chǔ)之上。孟子說(shuō)“孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也。”⑤愛(ài)我們的親人不是后天培養(yǎng)出來(lái)的品德，而是人的真實(shí)情感的表達(dá)。同情、羞愧、恭敬、是非之心，這些都是道德的情感體現(xiàn)，都是善端。而孟子認(rèn)為善端是先驗(yàn)的，是人生來(lái)就具有的，而不是靠外在的環(huán)境和條件附加給我們的。3.道德情感內(nèi)涵于每個(gè)人的本性之中在孟子看來(lái)，仁義禮智這些都是出于我們的本心本性的。只是我們往往忽略了這一點(diǎn)，自己沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。孟子的重要論斷“仁義禮智根于心”⑥，可知孟子的仁義是內(nèi)在的，孟子用心善來(lái)說(shuō)明本性是善良的，道德情感是內(nèi)在于我們每個(gè)人的心中。將人的四端之心更好地培育，才能更好的為道德理性提供條件。所以，孟子的人性論思想不僅為我們闡述了道德理性和道德情感之間緊密的聯(lián)系，也為我們解決現(xiàn)代社會(huì)中道德理性和道德情感培育困境中的問(wèn)題提供了理論依據(jù)。

　　二、道德理性和道德情感的培育困境

　　歌手姚貝娜患癌病逝，當(dāng)大家正在惋惜姚的時(shí)候，曝出深圳晚報(bào)的記者“太平間拍遺容”事件。瞬間引起一場(chǎng)以新聞媒體和民眾為主體的關(guān)于道德輿論風(fēng)暴。由此可見(jiàn)，當(dāng)今社會(huì)中道德滑坡的問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，個(gè)人道德和社會(huì)道德越來(lái)越被人們關(guān)注。而作為當(dāng)下社會(huì)最為重要的使人與人相聯(lián)系、交流的教育，在道德理性和道德情感方面都存在著不可忽視的問(wèn)題。

　　(一)道德理性培育中的主要問(wèn)題

　　1.以道德理論和知識(shí)的教育代替道德理性的培養(yǎng)德育教育的存在就是要培養(yǎng)人的德性，使我們的個(gè)性得到發(fā)展。但現(xiàn)在道德教育過(guò)分的偏重概念性和知性的知識(shí)教育，忽視了學(xué)生自身的情感和愿望，老師、家人缺少對(duì)孩子的心靈的關(guān)懷，這種教育在實(shí)踐中表現(xiàn)為專(zhuān)制型、封閉性，忽視了學(xué)生的自主性與能動(dòng)性。學(xué)生被迫接受千古不變的教育，學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)性被一次又一次的忽視，只能被迫的接受老師的灌輸式教育。這非常不利于學(xué)生健全的道德理性的培養(yǎng)。2.缺乏獨(dú)立性與個(gè)性人為統(tǒng)一的思想理論、教材、考試方式等，使得道德理性的教育只有一種模式和答案?，F(xiàn)階段人的個(gè)性發(fā)展更強(qiáng)勁，學(xué)生更加的追求個(gè)性，而這恰與當(dāng)下教育制度有一定沖突。同時(shí)應(yīng)試教育的考試貫穿于這個(gè)制度化教育體系中，抑制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。在我們的家長(zhǎng)、老師看來(lái)，成績(jī)好壞幾乎成了評(píng)價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生一味的學(xué)習(xí)課本知識(shí)，按照學(xué)校、老師、家長(zhǎng)制定的條條框框行動(dòng)。太多孩子以“黃金屋”之中的美好理想去與現(xiàn)實(shí)的殘酷和黑暗對(duì)照，以一種標(biāo)志的模式去應(yīng)對(duì)萬(wàn)千變化的世界，得到的只能是無(wú)盡的迷茫與挫敗感。理性與情感的矛盾也就出現(xiàn)了。

　　(二)道德情感培育中的主要問(wèn)題

　　1.忽視道德情感的個(gè)體性從古至今，每個(gè)時(shí)代都有道德要求，但一旦形成的要求，一定是有一定的階級(jí)所倡導(dǎo)。古代男女婚嫁都是父母之命，媒妁之言。表面上安樂(lè)平和，實(shí)質(zhì)上都沒(méi)有個(gè)人自由。個(gè)體只是按照社會(huì)的要求來(lái)塑造人格,這樣太過(guò)于重視道德情感的整體性、群體性，而忽視了我們自己的個(gè)體性與多樣性。2.忽視道德情感的實(shí)踐教育生活離不開(kāi)道德，道德的學(xué)習(xí)更離不開(kāi)生活。學(xué)生的思想道德素質(zhì)和文明素質(zhì)的養(yǎng)成不僅要靠道德教育，更要靠道德實(shí)踐。道德教育要取得實(shí)效，離不開(kāi)道德實(shí)踐的有力支撐。我們所得到的道德認(rèn)識(shí)是源于社會(huì)生活中的道德交往實(shí)踐。但是我們往往缺少這種實(shí)踐，缺少與自身生活的經(jīng)歷相關(guān)的一種道德情感的體驗(yàn)。

　　三、孟子人性論對(duì)道德理性與道德情感的培育啟示

　　孟子是最先把道德賦予人性之中，肯定情感與道德和善有關(guān)系，在孟子這里道德情感需要主體主動(dòng)參與，他認(rèn)為缺少主體的能動(dòng)性和自覺(jué)性是不可能有真正的道德情感，這些都值得我們借鑒。也為我們更好的認(rèn)識(shí)、理解、面對(duì)道德理性和道德情感的關(guān)系有一定的啟示意義。

　　(一)道德理性與道德情感:內(nèi)、外結(jié)合的培養(yǎng)理念

　　道德理性、道德情感的培育不能只靠外在強(qiáng)制和單向灌輸，更多是需要向內(nèi)發(fā)展，以孟子的觀點(diǎn)則需先了解人的本心、本性，從而才能讓人盡心、盡性。我們要把道德情感還原到人們的現(xiàn)實(shí)生活中。在教育方面，一方面家長(zhǎng)與學(xué)校自身應(yīng)大力弘揚(yáng)人文精神，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)文化活動(dòng)，培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好、發(fā)揮特長(zhǎng);同時(shí)，學(xué)生也需加強(qiáng)交流，這樣學(xué)生間的關(guān)系才會(huì)更加融洽，從而減少道德淪喪現(xiàn)象的發(fā)生。在道德教育中，我們要尊重每個(gè)人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，使人的個(gè)性得到張揚(yáng)與發(fā)展。具體而言，就是要尊重學(xué)生的主體性，多聽(tīng)他們的想法和觀點(diǎn)，從學(xué)生的角度思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。并且要為學(xué)生創(chuàng)造其張揚(yáng)個(gè)性的條件，支持鼓勵(lì)學(xué)生的行為。

　　(二)道德理性與道德情感:多樣性、層次性的培養(yǎng)方式

　　道德實(shí)踐對(duì)于幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，以至培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)、提升道德境界起著潛移默化的作用。只有在生動(dòng)、具體的道德實(shí)踐中，才能加深學(xué)生們對(duì)高尚道德情操和道德觀念的理解，從而提高道德自覺(jué)性，逐步把道德認(rèn)識(shí)、道德觀念升華為相對(duì)穩(wěn)定的道德行為，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。首先，要加強(qiáng)學(xué)校道德教育的課程建設(shè)。我國(guó)學(xué)校的道德教育做得不完善，從小學(xué)到大學(xué)的教育內(nèi)容都缺乏層次性，教材的內(nèi)容和上課的形式還是老一套。所以老師們應(yīng)該給學(xué)生傳授更豐富系統(tǒng)的知識(shí)，改變上課傳統(tǒng)的模式，采取老師指導(dǎo)為輔、學(xué)生討論為主的方式，讓學(xué)生更多的參與其中，激發(fā)他們學(xué)習(xí)和實(shí)踐道德的興趣。其次，注重營(yíng)造創(chuàng)新學(xué)術(shù)環(huán)境。學(xué)校要保持活力，就應(yīng)使其具有鮮明的時(shí)代感。我們應(yīng)把創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育等新觀念融入大學(xué)精神，努力建設(shè)濃厚的創(chuàng)新學(xué)術(shù)環(huán)境，培育學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐操作能力。最后，要積極營(yíng)造和培育人文環(huán)境。通過(guò)人文環(huán)境的營(yíng)造，使全體師生切實(shí)感到生活在這樣的環(huán)境里身心愉悅，精神充實(shí)，有成就感。人們善的道德行為不僅需要道德理性的指導(dǎo)，更離不開(kāi)道德情感的參與。這不僅是我們走向道德自由的需要，更是我們自己生存發(fā)展的需要。我們只有正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)中道德理性和道德情感培育存在的問(wèn)題，尋找其中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代的啟示，才能更好的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

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　　作者：劉麗瑩 單位：天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

　　推薦閱讀：《材料科學(xué)與工藝》(雙月刊)創(chuàng)刊于1982年，是中國(guó)材料研究學(xué)會(huì)與哈爾濱工業(yè)大學(xué)共同主辦的學(xué)術(shù)性期刊。

《材料工程師論文孟子人性論對(duì)道德情感培育的啟示》

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