語言學(xué)論文發(fā)表傳統(tǒng)文學(xué)語言對現(xiàn)代建筑設(shè)計的應(yīng)用

　　這篇語言學(xué)論文發(fā)表了傳統(tǒng)文學(xué)語言對現(xiàn)代建筑設(shè)計的應(yīng)用，在建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文學(xué)語言發(fā)揮著重要作用，甚至能夠影響到現(xiàn)代建筑設(shè)計的格局，其中閣樓和欄桿都體現(xiàn)了建筑設(shè)計中的傳統(tǒng)文學(xué)，論文還介紹了傳統(tǒng)文學(xué)語言在現(xiàn)代設(shè)計中的重要作用。

　　摘要：隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和人們思想觀念日益多元化與開放化，現(xiàn)代建筑設(shè)計越來越富有人性化，越來越體現(xiàn)出人們的精神文化需求，也越來越富有人文主義色彩?，F(xiàn)代建筑設(shè)計中蘊含著人們的精神勞動，是人民智慧的結(jié)晶。如人們將佛學(xué)色彩運用到建筑設(shè)計中，使建筑富含宗教神韻，也可以將自然界的原始色彩運用到設(shè)計上，比如動物的形態(tài)等，同時，人們也將傳統(tǒng)文學(xué)語言色彩運用到建筑設(shè)計上，使現(xiàn)代建筑顯現(xiàn)出豐厚的文化底蘊。本文則是從傳統(tǒng)文學(xué)語言對現(xiàn)代建筑設(shè)計的作用以及意義方面進行闡述，說明現(xiàn)代建筑設(shè)計中是如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)語言的。

　　關(guān)鍵詞：語言學(xué)論文發(fā)表,傳統(tǒng)文學(xué)語言,現(xiàn)代建筑設(shè)計

　　引言

　　傳統(tǒng)文學(xué)中的許多類型，比如詩歌、散文、小說、戲劇等，所包涵的體現(xiàn)建筑設(shè)計的內(nèi)涵是非常豐富的，如詩歌中詩人所描繪的意境，“故人西辭黃鶴樓”、“滕王高閣臨江渚”、“獨自莫憑欄”、“危樓高百尺”等，不僅只表現(xiàn)了詩歌的意境，也體現(xiàn)了古代建筑設(shè)計的理念;在散文作品中，作者為表達主人公情感所描繪的美麗空靈的景色，正是因為有建筑物所構(gòu)成的景象，才能更好地抒情達意;在小說中，作者為烘托情節(jié)、展現(xiàn)小說的矛盾而描寫的具體場景等，這些傳統(tǒng)文學(xué)作品中的建筑物，不僅是現(xiàn)代建筑設(shè)計中深遠持久的素材，同時也是現(xiàn)代建筑設(shè)計師們源源不斷的靈感來源，這也是中華傳統(tǒng)古典文化一直以來生生不息、源遠流長的結(jié)晶。

　　一、傳統(tǒng)文學(xué)語言在建筑設(shè)計中的具體體現(xiàn)

　　(一)樓閣

　　在傳統(tǒng)文學(xué)中，有大量的詩歌是以“樓閣”起興的，除了詩歌外，像一些文言文等，也是以“樓閣”這一建筑物開頭，進而描寫在此時此地發(fā)生的事情。如范仲淹的《岳陽樓記》中，“至若春和景明……登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”描繪出岳陽樓的雄麗、壯觀的景色。《岳陽樓記》是北宋文學(xué)家范仲淹應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請，于北宋慶歷六年(1046年)九月十五日為重修岳陽樓寫的。詩人的好友滕子京因為貶官，所以來到這個地方，詩人他們在岳陽樓上把酒言歡，雖說政治上比較失意，但是能夠欣賞到這么美麗的景色也不外乎是一種樂趣。試想一下，站在岳陽樓上，遙望八百里洞庭，湖水波光粼粼、煙波浩渺，正值春光美景，不正使人心胸開闊，將不快拋之云外嗎?除此之外，還有王勃的《滕王閣序》，描繪了滕王閣的美景;還有黃鶴樓、蓬萊閣，并稱為中國的“四大樓閣”。那么，這些傳統(tǒng)的文學(xué)語言在現(xiàn)代建筑設(shè)計中有什么運用呢?首先，是影響現(xiàn)代建筑設(shè)計的情態(tài)。如果說人類有情態(tài)的話，那么動物和建筑物未必沒有情態(tài)。這里所說的情態(tài)是建筑物本身所具有的那種給人的感覺，有的是雄奇的、有的是壯麗的、有的是巍峨的、有的是秀麗的。雄奇壯麗的建筑物多出現(xiàn)在北方，而南方的建筑物則相對溫婉秀麗。而傳統(tǒng)文學(xué)語言則對建筑物的情態(tài)有著深遠的影響。例如《岳陽樓記》，在洞庭湖之畔，眾所周知，南方的建筑物，尤其是樓閣，一般來說歷史比較悠久，也符合典型的南方建筑的特征。但是就因為范仲淹登岳陽樓，看到岳陽樓的美麗景色，加上當(dāng)時的政治情況，所以才有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的慨嘆。我們在閱讀了這篇文章之后，心中的政治抱負(fù)被激發(fā)，所以對外在的建筑物才有雄偉這一感覺。岳陽樓距今幾千年，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，歷代修葺，越來越雄偉，且在周邊景物的烘托之下，更顯得其壯麗。如圖1。其次，是影響現(xiàn)代建筑設(shè)計的整體美感。中國傳統(tǒng)文學(xué)講究人與景融合為一，人與大自然講究和諧。而現(xiàn)代建筑設(shè)計中則更加注重人的感官享受，比如，視覺、觸覺、膚覺等。比如古代的樓閣，一般坐落于竹林深處、河流湖畔，能與周圍的景色融合在一起，所以現(xiàn)代建筑設(shè)計則更注重人與大自然的聯(lián)結(jié)，把樓房或者景觀建造在風(fēng)景優(yōu)美的地方，形成了“有山、有水、有人家”的完美格局。最后，是影響現(xiàn)代建筑設(shè)計的格局。總說周知，中國的建筑設(shè)計往往比較大氣、輝煌，注重格局，就像故宮一樣。不僅講究局部的精雕細(xì)琢，同時也講究局部與局部之間的相得益彰。所以中國的建筑設(shè)計往往是左右對稱結(jié)構(gòu)，輔之以中國的五行、八卦，顯示出中華民族的智慧。而這些中華民族的優(yōu)秀文化結(jié)晶就蘊含在文學(xué)語言之中，能夠影響到現(xiàn)代建筑設(shè)計的格局。

　　(二)欄桿

　　欄桿是建筑物的一個非常重要的組成部分，通常是用竹子或木頭制作而成，也有極少部分用磚石制成，設(shè)于亭臺樓閣或路邊、水邊等處作遮攔用。許多建筑設(shè)計都會用欄桿來作為最后的陪襯，或者是點睛之筆?，F(xiàn)代社會，人們越來越注意養(yǎng)生，居住的地點也由城市慢慢移動到郊區(qū)。而郊區(qū)的空氣質(zhì)量不僅好，居住面積也大，所以在郊區(qū)就會有一些花園別墅或者獨立小院子，這些建筑物的設(shè)計就彰顯出了欄桿的重要作用。比如，在別墅中，可以由欄桿代替圍墻，一來可以開闊視野，增大空間，二來可以增加整體的美感。欄桿也是在文學(xué)中出現(xiàn)頻率很高的一個意象，也是古代建筑設(shè)計中的一個典型代表。在古代，幾乎家家戶戶門后都會有籬笆，亭臺樓閣上也有欄桿，詩人站在樓閣之上，依靠欄桿，眺望遠方，有所思。現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中，比如公園里、小河邊等都會設(shè)計護欄，一方面是出于安全考慮，另一方面也會使局部的欄桿與整體的效果相融合，令人與大自然融為一體，這難道不是建筑設(shè)計的最高境界嗎?(圖1，2)

　　二、我國傳統(tǒng)文學(xué)語言及其在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的重要作用

　　(一)我國傳統(tǒng)文學(xué)語言的內(nèi)涵。中華民族文化，歷經(jīng)千載風(fēng)雨，長達上下五千年，且源遠流長、絲毫沒有中斷，包含了卷帙浩繁的傳統(tǒng)文化，其中傳統(tǒng)文學(xué)語言是重要的組成部分。傳統(tǒng)文學(xué)作品、傳統(tǒng)藝術(shù)作品、傳統(tǒng)戲劇、地域文化、衣冠服飾文化、四大雅戲、傳說神話的神文化等是其主要內(nèi)容。其中，傳統(tǒng)文學(xué)語言作品，包括戲劇語言、服飾語言、藝術(shù)作品語言等，是影響現(xiàn)代建筑設(shè)計的重要組成部分。

　　(二)我國傳統(tǒng)文學(xué)語言在現(xiàn)代建筑設(shè)計中運用的重要意義，其主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，現(xiàn)代建筑設(shè)計的主要靈感來源于中國傳統(tǒng)文學(xué)語言。中國傳統(tǒng)文學(xué)語言中包涵許多具有靈感啟迪性的內(nèi)容，如古代詩歌中詩人所描繪的美妙意境，散文家在竹林中所體會到的與大自然合二為一的奇妙感受以及一些玄幻小說中，作者所描繪的虛幻景象等，這些都是現(xiàn)代建筑設(shè)計師在日常的建筑設(shè)計中可以獲取的重要材料?，F(xiàn)代建筑設(shè)計師在設(shè)計工作過程中，通過結(jié)合自身已經(jīng)擁有的專業(yè)基礎(chǔ)知識，并結(jié)合自己的日常工作實踐，再通過對傳統(tǒng)文學(xué)語言的靈性掌握并運用，就可以設(shè)計出優(yōu)秀的建筑作品。同時，現(xiàn)代建筑設(shè)計師在學(xué)習(xí)借鑒過程中需要不斷提高對傳統(tǒng)文學(xué)語言的鑒賞能力，將自己的專業(yè)知識跟文學(xué)語言素養(yǎng)緊密結(jié)合、融匯貫通，方能設(shè)計出好作品。一個好的建筑設(shè)計作品必然是有靈性的，而靈性就來自于設(shè)計師深厚的傳統(tǒng)文學(xué)語言功底。第二，現(xiàn)代建筑設(shè)計的根基在于中國傳統(tǒng)文學(xué)語言。我國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。中華民族是一個包含眾多文化內(nèi)容的名族，比如，中國原始社會時期的母氏文明、圖騰文化、氏族文化、尊卑文化、宗教文明等，具有鮮明的民族特征。想要在現(xiàn)代建筑設(shè)計中取得輝煌卓越的成就，關(guān)鍵在于把中華民族的特色傳統(tǒng)文化熔煉于現(xiàn)代建筑設(shè)計當(dāng)中，只有具有了富有特色的民族特征，才具有了世界特征，才能在世界建筑史上獨樹一幟，因為只有民族的才是世界的。而正因為在世界建筑史上取得了優(yōu)秀的成績，才證明了中國建筑設(shè)計的民族性。同時，繼承是發(fā)展的必要前提。我們在進行現(xiàn)代建筑設(shè)計時，一定要繼承古代建筑文化的精華，即取其精華、去其糟粕。比如古代的樓閣、欄桿、亭臺以及刻在建筑物上的各種各樣的花紋，只要可以為現(xiàn)代建筑設(shè)計所用的，都可以借鑒吸收，因為只有繼承，才能發(fā)展。在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和審美要求，充分發(fā)揮中國建筑設(shè)計的優(yōu)勢，這樣才可以在世界建筑史上擁有不敗之地。第三，現(xiàn)代建筑因為有了中國傳統(tǒng)文學(xué)語言，才具有了符號性與標(biāo)志性。改革開放使得我國經(jīng)濟進一步發(fā)展，國內(nèi)經(jīng)濟市場與世界經(jīng)濟市場日益接軌，世界經(jīng)濟的發(fā)展越來越離不開中國經(jīng)濟的參與，而且我國企業(yè)在國際市場上扮演著重要的角色。而中國傳統(tǒng)文學(xué)語言在建筑設(shè)計中的運用，推動了中國傳統(tǒng)文化走向世界，同時也將中國不僅是古典建筑設(shè)計，同時也是現(xiàn)代建筑設(shè)計推向了世界。目前國內(nèi)市場與國際市場基礎(chǔ)上趨于一體化，國際建筑設(shè)計師的設(shè)計理念無形中也會影響中國建筑設(shè)計師的設(shè)計思路，所以中國也出現(xiàn)了一些具有世界色彩的建筑物;但是，如果中國建筑設(shè)計師不能在這種文化交匯中把握主流，堅持民族立場，那么中國的建筑設(shè)計還有何特點可言?現(xiàn)代建筑設(shè)計越來越提倡人與大自然的和諧，生活居住環(huán)境與大自然的和諧，這也是中國現(xiàn)代建筑設(shè)計師一直不斷追求的目標(biāo)。在中國古代的建筑中，有蘇州園林，是中國典型的建筑物的代表。蘇州園林所體現(xiàn)出來的中國古代文人的思想，也是現(xiàn)代大多數(shù)中國人的思想，即中庸，也是儒家學(xué)派的觀點。現(xiàn)代建筑設(shè)計中，像一些公園、樓房、小區(qū)、亭臺的設(shè)計等，無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)文學(xué)語言元素的影響。因此，傳統(tǒng)文學(xué)語言在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用、意義顯而易見，其重要性也可見一斑，故傳承中國傳統(tǒng)文學(xué)語言對于現(xiàn)代建筑設(shè)計至關(guān)重要?，F(xiàn)代建筑設(shè)計中應(yīng)該自覺向中國傳統(tǒng)文學(xué)語言吸取營養(yǎng)、尋找經(jīng)驗。

　　作者：張燕 單位：寧波大學(xué)

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