現(xiàn)代舞藝術(shù)欣賞方法管理須知

　　文章是一篇舞蹈類論文，主要講述了現(xiàn)代舞的藝術(shù)欣賞方法和新發(fā)展狀況。本文選自：《藝術(shù)教育》，《藝術(shù)教育》創(chuàng)刊于1979年，是由中華人民共和國文化部主管、中國文化報社主辦的國家級藝術(shù)類核心期刊,國家一級藝術(shù)教育類大型期刊。

　　摘要：現(xiàn)代舞源于西方，它是一種在反思與批判傳統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的舞蹈藝術(shù)，所以其民主性與先鋒性尤其需要觀眾以一種開放的心態(tài)進行欣賞，方可真正地感悟其魅力。民主性，即現(xiàn)代舞藝術(shù)要將舞蹈從貴族的趣味與資產(chǎn)階級的審美意識形態(tài)的封閉中拯救出來，使舞蹈能進入到普通市民的世界中。先鋒性，現(xiàn)代舞呼喚民眾的審美參與并非對民眾意識的迎合，而是要打破民眾在日?；瘜ι嬖斐傻膲褐?，從而能反思、體驗現(xiàn)代性歷史中人性的失落與扭曲田。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞,藝術(shù)欣賞,舞蹈藝術(shù),舞蹈論文

　　1前言

　　現(xiàn)代舞，其產(chǎn)生于上個世紀初的西方社會，源自美國和德國，它不是泛指反映現(xiàn)代題材的舞蹈作品，是19世紀末20世紀初由美國舞蹈家鄧肯首創(chuàng)并流行于歐美的藝術(shù)舞蹈，是在歐美從20世紀初發(fā)展起來的一種區(qū)別于芭蕾、民族舞等傳統(tǒng)舞蹈的一種舞蹈流派。在鄧肯看來，舞蹈目標不是表而化地捕捉從內(nèi)心升騰出來的感情，而是將內(nèi)心感J隋傾注在每一軀體動作之中。其最早被稱為“自由舞”，即充分施展自己的肢體，放飛自己的心靈，根據(jù)自己的個性與愿望來進行舞蹈，不拘泥于傳統(tǒng)的程式性動作與表情，重在表達人們的真實生活狀態(tài)。現(xiàn)代舞藝術(shù)進入中國是在20世紀助年代，吳曉邦、戴愛蓮以及賈作光等老一輩舞蹈藝術(shù)家們在中國的現(xiàn)代舞發(fā)展過程中發(fā)揮了先驅(qū)作用。

　　2保持開放的心態(tài)

　　開放的心態(tài)即不因現(xiàn)代舞是舶來品而排斥它，甚至“呵斥”欣賞者“崇洋媚外”，不因其無芭蕾舞輕盈舞姿，民族舞獨特的民族氣息而以異樣的眼光看待現(xiàn)代舞，在筆者看來既然音樂無國界，藝術(shù)無國界，舞蹈也應(yīng)被無差別看待、欣賞，在兼容并納的基礎(chǔ)上，以一種欣賞的眼光看待每一種舞種，即強調(diào)在欣賞舞蹈藝術(shù)時不能先入為主，以舊有的觀念去衡量與比較，而是輕松自由的心態(tài)。在欣賞現(xiàn)代舞時尤其應(yīng)保持開放的心態(tài)，這與現(xiàn)代舞產(chǎn)生的背景特征是相一致的。

　　2保持即興的心態(tài)

　　即興的心態(tài)，即身心任由舞蹈漸入意境，我不是我，我的情感任由舞者引導(dǎo)。著名舞者高津艷子談及舞蹈時說“即興”是所有藝術(shù)的最高境界，隨物賦形，隨動賦形，倡導(dǎo)“即興”的藝術(shù)行動。

　　筆者認為欣賞者在欣賞時也應(yīng)有一種即興的心態(tài)，不能固化心靈，應(yīng)心隨舞動，思隨舞起，在即興的心境中感悟現(xiàn)代舞的魅力，真正與舞蹈的氛圍融為一體，實現(xiàn)視覺與心靈的徹底釋然?？梢詫⑽璧感蕾p分為四個階段，即觀舞品技階段、琢磨舞蹈傳遞的情感階段、心馳神往階段、意猶未盡階裂。

　　筆者認為此時即興的心態(tài)就是觀舞品技階段，實現(xiàn)真正地認識舞蹈的外在特征，而現(xiàn)代舞本身就是通過人物的肢體表現(xiàn)得以張揚個性，突破束縛，實現(xiàn)自我，此時即興的心態(tài)就能幫助觀賞者隨著肢體的動作展現(xiàn)進入現(xiàn)代舞意境中，與中國古典舞注重“形、神、勁、律”高度融合、芭蕾舞強調(diào)“繃直立輕準穩(wěn)美”不同，現(xiàn)代舞重在“力度”，矛盾地動作間的對立與結(jié)合，其動作不在于是否可舞性，而在于是否充分表達了人的思想與情感，不斷追求探索與創(chuàng)新，其接近生活，行為動作間不乏老百姓生活的影子。因而筆者認為觀賞者應(yīng)該保持即興的心態(tài)去欣賞現(xiàn)代舞，隨著舞者進入意境中，品到最后，也許會發(fā)現(xiàn)那就是自己生活的寫照，也許那就是自己一直想表達的情感，而這情感就這樣自然而然表達了出來。這樣在欣賞現(xiàn)代舞的同時，身心也得到了極大的愉悅。

　　3掌握現(xiàn)代舞創(chuàng)作的背景與動機

　　現(xiàn)代舞的產(chǎn)生就是為了擺脫芭蕾舞動作的程式化與僵硬化應(yīng)運而生的，其獨特的現(xiàn)實性，人性化，使得現(xiàn)實生活中一個個鮮活的個體情感得以在舞臺展現(xiàn)，因此現(xiàn)代舞的創(chuàng)作有著鮮明的時代特征，反映特定時代下人們真實的生活狀態(tài)。每一部作品很大程度上代表了編者的內(nèi)心世界與創(chuàng)作心態(tài)，而這些心態(tài)通常通過舞蹈動作得以展現(xiàn)。

　　因此掌握現(xiàn)代舞的創(chuàng)作背景與動機，有助于更好地理解與欣賞現(xiàn)代舞作品的藝術(shù)。如格萊姆的《兩支原始頌歌》《原始之謎》就是以美洲印第安文化發(fā)展到古希臘文化的神話為背景進行創(chuàng)作的，因而觀賞者應(yīng)在掌握此創(chuàng)作背景與動作的前提下欣賞現(xiàn)代舞作品。中國舞蹈的先驅(qū)吳曉邦先生深受德國的表現(xiàn)主義舞蹈風(fēng)格影響，同時在日本學(xué)習(xí)新舞蹈以后，更以獨有的藝術(shù)感悟，融入民族精神和動作傳統(tǒng)，帶動起中國舞蹈的風(fēng)尚，發(fā)出“為人生而舞”的吶喊，同樣使用現(xiàn)代舞的創(chuàng)作手段，表達了他的革命熱情。《游擊隊員之歌》等一系列作品就是與上述思想與時代特征有著密切聯(lián)系，因此欣賞現(xiàn)代舞之美須掌握特定作品創(chuàng)作的背景與動機。

　　4、充分領(lǐng)悟現(xiàn)代舞的實

　　對于美，我們固有的思維模式是表演者表情燦爛，笑容滿而，音樂節(jié)奏井然有序，簡單、重復(fù)性強，且多是對稱的構(gòu)圖和動作設(shè)計;在內(nèi)容上，則是歡樂的情緒、明確的情節(jié)、單一的故事和贊美式的立意。而現(xiàn)代舞以個人的真實感受為依據(jù)，不斷追求創(chuàng)新，大膽探索，在此種審美標準的影響下，每個編導(dǎo)與劇團都會有自己的風(fēng)格，不同的方式呈現(xiàn)美，適應(yīng)不同情境下美的表達。如為展現(xiàn)人物之間化不開的恩怨情仇，舞者則以肉體之間的糾纏、追逐與碰撞展現(xiàn)人們的真實生活，采用收縮與放松、倒地與爬起、緊張與松弛等等之間的沖突展現(xiàn)情感，其舞蹈動作是人的一種自發(fā)性的行為，是一種表達內(nèi)心愿望和精神的身體狀態(tài)。

　　它因人的動作習(xí)慣而異;因人的不同時刻的生存狀態(tài)而異;因人的性格、情操和對生活的態(tài)度而異;其立意不再是單一式的贊美，更多的是批判現(xiàn)實，反映現(xiàn)實生活中人們的生活百態(tài)，立意是豐富的，是發(fā)人深省的;在節(jié)奏上不去和音樂具體的節(jié)拍，只是在音樂大的整體結(jié)構(gòu)上進行對比和配合，在與音樂的合作中，舞蹈和音樂保持了一種平行而非交叉的關(guān)系。因此從欣賞現(xiàn)代舞藝術(shù)的角度而言，我們應(yīng)對美做寬泛理解，透過外在的肢體呈現(xiàn)，對比性的力度展現(xiàn)，感悟真實之美，現(xiàn)實之美，甚至批判之美。

　　同時需注意，現(xiàn)代舞的美正是通過舞者的身體形態(tài)以及動作符號間的聯(lián)系與區(qū)別進行立意，更在于內(nèi)在的精神之美，作為欣賞者，應(yīng)透過現(xiàn)代舞不同于其他舞種的外在特征，領(lǐng)悟其內(nèi)在的精神之美。欣賞者應(yīng)該領(lǐng)悟到現(xiàn)代舞如何重新而對人的身體和情感，如何跟隨時代塑造一個更大意義上的自我，如何創(chuàng)造一個嶄新的世界和與之相匹配的文化，如何撕掉虛偽的而具而正視一切的悲涼和苦難，以及如何在藝術(shù)創(chuàng)作當中貫徹自由意志等積極向上之美，發(fā)展之美。

《現(xiàn)代舞藝術(shù)欣賞方法管理須知》

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