民法人文精神新科技發(fā)展運(yùn)用

　　文章是一篇民法類(lèi)論文，主要講述了民法人文精神及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建要點(diǎn)。本文選自：《政治法學(xué)研究》,《政治法學(xué)研究》以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針和“雙百方針”，理論聯(lián)系實(shí)際，開(kāi)展教育科學(xué)研究和學(xué)科基礎(chǔ)理論研究，交流科技成果，促進(jìn)學(xué)院教學(xué)、科研工作的發(fā)展，為教育改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

　　摘要：20世紀(jì),理論界將社會(huì)控制理論引入民法體系,這是對(duì)于私法自治的約束和矯正。當(dāng)然,現(xiàn)代民法強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)控制下的自律與他律有機(jī)統(tǒng)一的私法自治。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,理性的認(rèn)識(shí)當(dāng)是更多注意傳統(tǒng)的私法自治與我國(guó)民法上的自愿原則的共性的法律底蘊(yùn),而不應(yīng)該執(zhí)拗于二者在歷史上存在的法學(xué)觀念或語(yǔ)言上的些許差異,這有益于我國(guó)民法及民法文化的成熟和進(jìn)步。

　　關(guān)鍵詞：民法制度,民法建設(shè),民法條例,民法論文

　　一、人文精神的含義及內(nèi)容

　　(一)人文精神的核心思想

　　人文精神發(fā)軔于文藝復(fù)興時(shí)代,基點(diǎn)源于對(duì)神學(xué)和宗教的反抗,其重心在于關(guān)心人的需要,弘揚(yáng)人的理性。人文精神者站在塵世去追求精神,反對(duì)宗教用天國(guó)生活來(lái)限制和壓抑塵世生活。人文精神的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是多層次多角度的。首先體現(xiàn)為人性關(guān)懷。人類(lèi)有追求幸福生活和人格尊嚴(yán)的權(quán)利,這是廣義的人道主義的體現(xiàn),這種對(duì)人之為人的價(jià)值追求,其提倡的乃是人文精神和科學(xué)精神的相互包容,關(guān)懷的重點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人本身的全面價(jià)值的體現(xiàn)。其次是對(duì)真理理性思考。人類(lèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在執(zhí)著于對(duì)真理的追求,這是廣義的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。再次,是超越性,人類(lèi)對(duì)生活生存意義的不斷追問(wèn)和尋覓是其重要含義。

　　(二)人文精神的主要內(nèi)容

　　1.“人本觀念。”人的存在是衡量社會(huì)選擇的標(biāo)尺。從“君本位”到“人本位”可謂人類(lèi)文明發(fā)展歷程中一個(gè)巨大拐點(diǎn),是一種質(zhì)的飛躍?？v觀洛克的學(xué)說(shuō)體系,不難看出,“人本位”就是其對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的第一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)為人文研究提供了理性的武器,而人文則告知科學(xué)要以恩澤人類(lèi)為圭臬。

　　2.“個(gè)人本位到社會(huì)本位。”也就是認(rèn)可和尊重個(gè)人的思維理念,其是以“君本位”為靶標(biāo)的。古今中外的君主無(wú)不是以“天下”“國(guó)家”為名,行專(zhuān)制之實(shí)。“個(gè)人觀念”的反面即是專(zhuān)制。“個(gè)人觀念”是以保護(hù)個(gè)人權(quán)利為目的,有反對(duì)任何形式的專(zhuān)制主義的傾向和行為。在這個(gè)語(yǔ)境下,個(gè)人是神圣不可侵犯的。而政府的權(quán)力是后天產(chǎn)生的人民授予的,假如人民認(rèn)為必要,有權(quán)隨時(shí)收回賦予政府的權(quán)力。“個(gè)人觀念”就是民本思想,個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)能否得到合法合理的保護(hù)是衡量包括組織、社會(huì),乃至政府一切行為的標(biāo)尺。

　　3.“自由觀念。”政府的合法性的基礎(chǔ)在于選民的認(rèn)可和承認(rèn),其宗旨或者說(shuō)歸宿是保護(hù)個(gè)人的自由。當(dāng)政府無(wú)力保護(hù)人民自由的社會(huì),人民有權(quán)用腳投票。在人的權(quán)利體系中,自由是最為寶貴的。而只有民主的政府才能保障人民的自由,才是保護(hù)人民自由的政府。雖然服從法律是每個(gè)公民的義務(wù),但“對(duì)于法律的缺點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn),自由地發(fā)表自己的意見(jiàn),也是每一個(gè)人的權(quán)利和全社會(huì)的福利”。[1]58治理社會(huì)靠的是人民能夠與政府之間相互制約的制度,這種制度仰賴(lài)于人類(lèi)的理性。而人類(lèi)的理性創(chuàng)造了規(guī)則,創(chuàng)造了法律,一切規(guī)則以保護(hù)人的自由為標(biāo)尺,這是現(xiàn)代法制和法治的基本理念,規(guī)則的作用在于保護(hù)人的自由。規(guī)則意識(shí)應(yīng)該也必須成為現(xiàn)代文明國(guó)家國(guó)民的基本素質(zhì)。但“如果把自由理解成絕對(duì)排除人與人之間的任何關(guān)系的一種完全的獨(dú)立,這種自由就會(huì)成為完全放任自流的狀態(tài)。真正的自由主義,絕非恣意妄為,無(wú)法無(wú)天。

　　二、民法的人文精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的碰撞

　　(一)何為民法的人文精神

　　民法精神是民法文明內(nèi)在、深層的精髓與內(nèi)核,是民法文明的價(jià)值追求和終極關(guān)懷,是民法的最高原則。個(gè)人本位是市民個(gè)人主義和自由主義思想在民法上的具體寫(xiě)照。正因?yàn)閭€(gè)人本位思想的支撐,民法才因其私人性、個(gè)人性,被喻為“權(quán)利法”;市民據(jù)此擁有了和強(qiáng)大的國(guó)家相對(duì)抗的力量,得以追求個(gè)人財(cái)富、享受個(gè)人自由。而意思自治則是民法精神的另一個(gè)層面。民法抑或私法的實(shí)現(xiàn)過(guò)程正是人文精神逐步實(shí)現(xiàn)和矯正發(fā)展的過(guò)程。

　　1.私權(quán)神圣。私權(quán)神圣也就是(1)民事權(quán)利是自然和當(dāng)然的權(quán)利;(2)民事權(quán)利系統(tǒng)是開(kāi)放的;(3)私權(quán)神圣的重點(diǎn)在于人格權(quán)神圣和所有權(quán)神圣。[2]“天下熙熙,皆為利來(lái),天下攘攘,皆為利往”,[3]追求利益可謂是人類(lèi)的一種本性,將這種利益給予法律的確認(rèn)就是權(quán)利。民法就是要為人們確定締結(jié)市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系與人身權(quán)利的權(quán)利預(yù)期,通過(guò)對(duì)權(quán)利的設(shè)置與保護(hù)而達(dá)到維護(hù)市民社會(huì)關(guān)系的順暢與有序的目的。所以民法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系以權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？梢哉f(shuō),民法對(duì)權(quán)利的肯定,凝結(jié)了民法對(duì)于個(gè)人價(jià)值的高揚(yáng),對(duì)于市場(chǎng)制度的信念,同時(shí)也隱含了對(duì)與權(quán)力、特權(quán)的冷靜界定與警惕的意蘊(yùn)。如前文所述,人文精神最關(guān)心的也就是個(gè)人觀念與自由觀念,所以,權(quán)利意識(shí),權(quán)利概念成為民法的核心概念,這也是民法之所以呈現(xiàn)為一個(gè)龐大的權(quán)利體系的原因所在。這也就是先哲的“權(quán)利本位”意識(shí)的體現(xiàn)。

　　2.私法自治。私法自治指的是“各個(gè)主體根據(jù)他的意志自主形成的法律關(guān)系的原則”。[4]在現(xiàn)代民法體系中,私法自治已然是無(wú)可撼動(dòng)的準(zhǔn)則和基礎(chǔ)。這一理念保障和支持個(gè)人依照自己的本意參與市場(chǎng)交易,使得當(dāng)事人在交易中能夠形成合理預(yù)期,尊重每個(gè)人的自由選擇,這一點(diǎn)在契約法中尤顯突出。但“一旦當(dāng)‘私法自治’原則的行使使社會(huì)正義遭受?chē)?yán)重?fù)p害時(shí),國(guó)家就必須經(jīng)常有規(guī)則地干預(yù)。保護(hù)經(jīng)濟(jì)上的弱者的任務(wù)對(duì)法律來(lái)說(shuō)不斷增加”[5]。

　　(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人文精神的契合

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)則是等價(jià)交換,是對(duì)市場(chǎng)參與者之間平等協(xié)商達(dá)成的意志的尊重,提倡的是對(duì)私法的維護(hù)。市場(chǎng)將個(gè)人、組織與社會(huì)有機(jī)聯(lián)系成為一體,組成這一機(jī)體的每個(gè)細(xì)胞都要求的是公平、權(quán)利和自由。任何的高壓或?qū)?quán),都失去了可行的基礎(chǔ),除了民主別無(wú)選擇,沒(méi)有市場(chǎng)化就不可能有民主化,市場(chǎng)化的運(yùn)作達(dá)成了私法自治和民主的實(shí)現(xiàn),每個(gè)主體的意思得以表達(dá)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也是權(quán)利經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者不計(jì)其數(shù),“私權(quán)”之間必須讓渡自己一部分權(quán)利構(gòu)成公共權(quán)力,這是出于個(gè)體生存的必要,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)參與者的行為做出嚴(yán)格的規(guī)范,從國(guó)家的法律法規(guī)到每個(gè)組織的管理制度都要細(xì)致勾勒。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是法治經(jīng)濟(jì),它尊重個(gè)人獨(dú)立及個(gè)人的尊嚴(yán)、平等自由、權(quán)利本位等人文精神,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的要求抑或動(dòng)力是人開(kāi)始積極并自覺(jué)地通過(guò)“物”來(lái)表示自己的存在和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立,實(shí)質(zhì)上是把在市場(chǎng)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體———個(gè)人從命令、計(jì)劃和領(lǐng)導(dǎo)意志的羈絆中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)了對(duì)私權(quán)的尊重,民法用系統(tǒng)的制度體系對(duì)此加以確認(rèn),使其成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的自主的主體———實(shí)現(xiàn)私權(quán)自治。當(dāng)人與人的關(guān)系“物化”以后,商品所有人無(wú)論在人格及實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值層面,都是平等的主體。人的尊嚴(yán)得以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代民事立法應(yīng)該完整的理解人文精神,人文精神不是自私和褊狹,而是使每個(gè)人的自由得以充分的保障,是一種協(xié)調(diào)和相互的尊重、和諧的共生關(guān)系。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中,人性的弱點(diǎn)也被引發(fā)。所以,領(lǐng)悟人文精神核心的立法者應(yīng)該將人文關(guān)懷滲透到立法中,將人放在最核心的位置。

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