教師博覽投稿中小學(xué)武術(shù)文化教育探索

　　武術(shù)教育是保障武術(shù)傳承的核心問題，也是學(xué)界所探討的焦點(diǎn)問題。2005年3月，為落實(shí)中寅部、教育部《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》中關(guān)于體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容，發(fā)揮武術(shù)在弘揚(yáng)和培育民族精神中的作用的要求，國家體育總局武術(shù)研究院邀集全國百余位武術(shù)研究領(lǐng)域的專家、學(xué)者組成課題組，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了新中國成立以來規(guī)模最大的一次學(xué)校武術(shù)教育調(diào)查。調(diào)查研究結(jié)果顯示：“我國中小學(xué)武術(shù)教育現(xiàn)狀令人堪憂，制約武術(shù)在中小學(xué)發(fā)展的L六j素眾多，但武術(shù)文化教育缺失足其中首要問題之一。”

　　1 培養(yǎng)學(xué)生樹立武術(shù)認(rèn)知意識(shí)

　　武術(shù)的形式性表現(xiàn)多種多樣，如武術(shù)基奪功、武術(shù)套路、技擊術(shù)、太極拳等，各式樣的表現(xiàn)都能展現(xiàn)武術(shù)的一個(gè)部分，但并不能代表武術(shù)的全部。學(xué)生在習(xí)練武術(shù)時(shí)，通過一種或幾種武術(shù)形式來認(rèn)識(shí)武術(shù)，只能習(xí)得武術(shù)的部分特性，如認(rèn)為武術(shù)是動(dòng)作套路、武術(shù)是技擊術(shù)、武術(shù)足踢腿打拳等，并不能形成對(duì)武術(shù)的整體感知，即武術(shù)究竟足什么。這一問題涉及武術(shù)的核心理念，即武術(shù)本質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)牛樹立武術(shù)認(rèn)知意識(shí)，可使學(xué)生從根本對(duì)武術(shù)有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，從而以認(rèn)知武術(shù)本質(zhì)為基準(zhǔn)點(diǎn)，形成學(xué)生整個(gè)習(xí)武生涯對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)的基石，避免在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)以點(diǎn)代面的問題。從培養(yǎng)學(xué)牛武術(shù)認(rèn)知意識(shí)視角，我們選擇指向?qū)W生對(duì)武術(shù)概念做一認(rèn)知。武術(shù)概念能相對(duì)準(zhǔn)確反映出武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵，它將直接告訴學(xué)生武術(shù)是什么，通過對(duì)武術(shù)慨念的學(xué)習(xí)與理解，有助于學(xué)生形成對(duì)武術(shù)最初步的、最基本的認(rèn)識(shí)。

　　2000年高等教育版社出版的《武術(shù)》中將武術(shù)定義為：“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為主要運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這一定義注重“內(nèi)外兼修”，不僅注重外在形式，而且重視武術(shù)習(xí)練的內(nèi)在體驗(yàn)，從而拓寬了武術(shù)認(rèn)知的視野。江百龍先生在《武術(shù)理論基礎(chǔ)》中將武術(shù)定義為“武術(shù)是以中華傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并重為鮮明特點(diǎn)的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”，這一定義從“術(shù)”、“道”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的視角來談武術(shù)，確立武術(shù)的文化旨?xì)w，進(jìn)一步豐富r武術(shù)的文化內(nèi)涵。2009年7月，武管巾心在登封召開武術(shù)定義和武術(shù)禮儀研討會(huì)，對(duì)武術(shù)定義重新修訂為：“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育。”邱丕相先生主編的《中國武術(shù)史》中將武術(shù)定義為：“武術(shù)是中國技擊術(shù)的實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用和藝術(shù)表現(xiàn)，注重武德規(guī)范及內(nèi)外兼修，具有套路、對(duì)抗、功法等多種運(yùn)動(dòng)形式與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的民族體育。

　　分析以上武術(shù)概念研究的演變，有以下三個(gè)特點(diǎn)：首先，武術(shù)是一種技擊術(shù);其次，武術(shù)有豐富的運(yùn)動(dòng)形式;再次，武術(shù)有豐富的文化內(nèi)涵。將這三個(gè)特點(diǎn)概括起來：武術(shù)是一種具有豐富運(yùn)動(dòng)形式和文化內(nèi)涵的技擊術(shù)。結(jié)合中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐，在教學(xué)當(dāng)中通過講解與示范，可使學(xué)生對(duì)技擊術(shù)即擊打的技術(shù)有直觀的認(rèn)識(shí);豐富的運(yùn)動(dòng)形式，學(xué)生可以通過視覺感知和動(dòng)作體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)認(rèn)知;豐富的文化內(nèi)涵，簡單的概念描述，對(duì)于中小學(xué)各年齡階段的學(xué)生來講，在認(rèn)知上都存在不同程度的抽象，但豐富的文化內(nèi)涵是武術(shù)不可或缺的重要組成部分，不能因?yàn)殡y于理解就忽視它，要對(duì)武術(shù)文化的具體內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)解讀，使之盡可能走進(jìn)中小學(xué)生的認(rèn)知視野。通過對(duì)武術(shù)文化相關(guān)元素的具體分析與講解，可使學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)與理解更加豐富與深刻。學(xué)生對(duì)于任何概念的掌握都是伴隨著學(xué)習(xí)和實(shí)踐進(jìn)程的深入而實(shí)現(xiàn)的。在中小學(xué)生階段，“武術(shù)是一種具有豐富運(yùn)動(dòng)形式和文化內(nèi)涵的技擊術(shù)”應(yīng)該成為學(xué)生對(duì)武術(shù)的初步認(rèn)識(shí)，并在教學(xué)中不斷進(jìn)行強(qiáng)化與深化，隨著學(xué)生武術(shù)實(shí)踐的進(jìn)行，逐步培養(yǎng)學(xué)生樹立武術(shù)認(rèn)知意識(shí)。

　　2 培養(yǎng)學(xué)生武術(shù)文化修養(yǎng)意識(shí)

　　人類歷史上生存經(jīng)驗(yàn)積淀而成為文化，文化又成為培育新人類文明之花的精神土壤，使人類文明得以不斷綻放絢麗的新花朵。文化的傳承是不同文明從建構(gòu)到解構(gòu)再到重構(gòu)不斷往復(fù)的歷史過程，這一過程悠久而精妙，它決定著國家的命運(yùn)、民族的希望。掌握文化，尊重文化傳承的歷史過程，才能沿著人類文明的理路繼續(xù)前行。時(shí)至今日，中華民族的希望在哪里?在文化、在青少年，有著民族文化擔(dān)當(dāng)?shù)那嗌倌?，才能承托起民族?fù)興的重任。中華文明源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)如今將優(yōu)秀民族文化落實(shí)于青少年一代身體力行的重任迫在眉睫，將文化落實(shí)到行為主體人時(shí)，它成為人內(nèi)在的一種涵養(yǎng)，人行之文化于方方面面，外在表現(xiàn)為人的修養(yǎng)。引領(lǐng)生命體驗(yàn)文化，以文化成就生命;以生命承載文化，生命才得以成就文化。武術(shù)作為寶貴的民族文化遺產(chǎn)，不單純是一種技藝，這種技藝背后蘊(yùn)涵了豐富的民族文化內(nèi)容，承載了重要的民族精神，被稱為“武術(shù)魂”。

　　李成銀先生認(rèn)為：“武術(shù)文化是一個(gè)完整的文化體系，并具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)主要包括三方面內(nèi)容，武術(shù)技擊觀、倫理觀以及價(jià)值觀。這三個(gè)要素密切聯(lián)系，技擊觀是倫理觀和價(jià)值觀的前提和基礎(chǔ)，是內(nèi)在的，技擊觀決定了倫理觀和價(jià)值觀的發(fā)展方向。同時(shí)，倫理觀和價(jià)值觀又規(guī)范、制約技擊觀的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)技擊提供了可能，技擊又使倫理觀與價(jià)值觀得以實(shí)現(xiàn)，從而使武術(shù)人格得到升華。”并進(jìn)一步指出：“傳統(tǒng)武術(shù)文化具有多樣性，德與力、審美與藝術(shù)性及道與器統(tǒng)一等特點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)文化的思維方式具有直觀體悟、對(duì)比象形、象征性等特征。”郭志禹先生指出：“中國哲學(xué)整體思維的特點(diǎn)奠定f『武術(shù)的理論基礎(chǔ)，形成了貼切于武術(shù)整體思維的三層面：天人合一、物我合一和內(nèi)外合一。”郭玉成先生認(rèn)為：“武術(shù)文化融合了哲、醫(yī)、倫、兵、文、畫、音、舞、戲等諸多文化的精髓，成為中國傳統(tǒng)文化的全息縮影。”劉景堂先生認(rèn)為“武術(shù)文化的涵義就是以攻防格斗的人體動(dòng)作為核心的人體文化。”通過于變?nèi)f化的人體動(dòng)作，反映出人的思想、道德、意識(shí)、美感與文明程度。戴國斌先生認(rèn)為：“武術(shù)文化是一種蘊(yùn)涵著文武張力理想的雜交體文化。”

　　武術(shù)作為一種內(nèi)外兼修的運(yùn)動(dòng)形式有其自身的獨(dú)特性。首先，她有自己獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式、獨(dú)特的價(jià)值追求，是個(gè)性的，這種個(gè)性化的特征又表現(xiàn)為其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性及其豐富的價(jià)值追求。其次，她又超越了武術(shù)自身的價(jià)值追求，上升到中國文化“道”的層面。武術(shù)文化所表現(xiàn)的相關(guān)文化特性是以自身的運(yùn)動(dòng)形式和內(nèi)在價(jià)值追求為基礎(chǔ)的，脫離了武術(shù)獨(dú)特的外在運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式和武術(shù)獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值追求，就不能稱之為武術(shù)文化，二者缺一不可。學(xué)生對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知應(yīng)源于對(duì)武術(shù)動(dòng)作的習(xí)練而又超脫于武術(shù)本身，將武術(shù)的習(xí)練經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)相融合，從武術(shù)與生活的雙重視角來認(rèn)識(shí)武術(shù)文化，形成武術(shù)即是一種修養(yǎng)方式的意識(shí)，青少年對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)該是以技藝為開始，以武術(shù)文化內(nèi)涵修養(yǎng)為歸宿，通過學(xué)習(xí)武術(shù)技藝，同時(shí)體驗(yàn)武術(shù)的文化內(nèi)涵，以武術(shù)的文化內(nèi)涵來滋養(yǎng)青少年的生命，賦予青少年生命以武術(shù)文化的力量，以武術(shù)文化的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)青少年對(duì)自身的認(rèn)知與超越。在青少年習(xí)武群體中應(yīng)該樹立一種爭做一個(gè)“武者”或“武俠”而不是做一個(gè)“武夫”的意識(shí)。“武者”或“武俠”是內(nèi)外兼修，既具備武技，又有良好的武術(shù)文化修養(yǎng)，行俠仗義，有君子氣概;而“武夫”只是醉心于武技，疏于個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，過于粗魯，讓學(xué)生將習(xí)武當(dāng)做一種終生文化修養(yǎng)的方式。

　　3 重新審視中小學(xué)教育中的相關(guān)武術(shù)文化元素

　　曾幾何時(shí)，練套路的只練套路，練散打的只練散打，將武術(shù)的整體性分割，這種習(xí)練的方式使武術(shù)的“局部美”得以呈現(xiàn)，武術(shù)的“局部美”得以深化細(xì)化，“高、難、美、新”將武術(shù)的動(dòng)作外形賦予了極高的時(shí)代美感，但縱觀武術(shù)發(fā)展的歷史長河，這些始終都不能代表武術(shù)的全部。在民間，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承始終是保持著原汁原味的教法、練法，套路、散手、功法三者有機(jī)結(jié)合，缺一不可，這是傳統(tǒng)武術(shù)傳承永恒不變的定律。在教學(xué)當(dāng)中要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，深入研究套路、散手、功法三者的文化內(nèi)涵以及三者之間有機(jī)聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生從整體上以歷史的眼光全面認(rèn)知武術(shù)，才能使學(xué)生學(xué)習(xí)符合武術(shù)自身發(fā)展的歷史規(guī)律。剖析我們現(xiàn)行的學(xué)校武術(shù)教育，與民間有優(yōu)良傳統(tǒng)的武術(shù)傳承相比較，需重新審視中小學(xué)教育中的相關(guān)武術(shù)元素。

　　通過對(duì)武術(shù)發(fā)展演變歷程的回顧，可以清晰看到武術(shù)發(fā)展歷程中的許多關(guān)鍵詞，如：拳、器械、武俠、門派、拳譜、拳經(jīng)、傳統(tǒng)武術(shù)、現(xiàn)代競技武術(shù)??，這些關(guān)鍵訶可以說是武術(shù)發(fā)展歷程的真實(shí)寫照，是武術(shù)傳承的事實(shí)聯(lián)結(jié)與重要載體。武術(shù)發(fā)展迄今，這些關(guān)鍵的武術(shù)詞已經(jīng)成為武術(shù)發(fā)展不可或缺的重要組成元素，這些武術(shù)元素是一種實(shí)在的武術(shù)現(xiàn)象，都有其實(shí)在的意義。站在武術(shù)文化初級(jí)階段教育的視角，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的詮釋方法對(duì)重要武術(shù)文化元素進(jìn)行相應(yīng)解讀，使它們同歸到事實(shí)本身，將有助于學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)武術(shù)文化。

　　4 透過武術(shù)汲取中國傳統(tǒng)文化營養(yǎng)

　　學(xué)牛在習(xí)武的初級(jí)階段，通過習(xí)武來感受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，正確認(rèn)識(shí)武術(shù)和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想運(yùn)用到武術(shù)實(shí)踐與生活修養(yǎng)，不僅有利于學(xué)生身體的康健和武技的提高，還有利于學(xué)生人格的提升。武術(shù)所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化共性的文化內(nèi)涵是基于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的種種自身表現(xiàn)形式，而又超越這些表現(xiàn)性文化本身的一種內(nèi)在文化追求，是一種更深層次的文化追求，上升到了中國傳統(tǒng)文化中“道”、“氣”、“太極”等哲學(xué)層面的追求。儒、釋、道三家作為中國傳統(tǒng)文化的主體，其思想學(xué)說在現(xiàn)實(shí)層面和理想境界層面影響著“中國元素”的方方面面，儒、釋、道三家都致力于解決人類生存發(fā)展的終極問題，目標(biāo)是一致的，但方法路徑上是有差別的，追求各不相同：儒家著重點(diǎn)在“自強(qiáng)不息，厚德載物”的人文關(guān)懷;道家著重于“道法自然”的終極追求;佛家性空側(cè)重于對(duì)現(xiàn)象世界的超脫。三種不同的思想體系，對(duì)同一種“中國元素”的影響也是有差別的。武術(shù)作為具有濃郁傳統(tǒng)意味的“中國元素”，自然也是深受二家思想的影響，三種思想對(duì)武術(shù)的影響也是有差別的，有差別就意味著不同，三者合于武術(shù)而不同，“和而不同”，這本身就是一種豐富，豐富的思想環(huán)境孕育了武術(shù)豐富的人文內(nèi)涵，成為武術(shù)文化教育的精髓。

　　5 “言傳身教”不可分離

　　作為一種優(yōu)秀而古老的民族傳統(tǒng)文化技藝，隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，武術(shù)的技藝性功能在}肖減，而它的文化價(jià)值在H益提高，與其強(qiáng)調(diào)它是一種技藝，不如說它是一種文化，這種文化本身兼具技藝實(shí)踐性。文化是具體的，又是模糊的;是分立的，又是整體的;文化不是一項(xiàng)具體的知識(shí)內(nèi)容，但它又由一項(xiàng)項(xiàng)的知識(shí)內(nèi)容結(jié)合而成。不同于一般知識(shí)技能的教學(xué)，文化的復(fù)雜性必然給文化教育帶來極大的困難，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的客觀經(jīng)驗(yàn)獲得與主觀體驗(yàn)感受。武術(shù)作為一門文化技藝學(xué)科，她的教育方式必然具有雙重性和綜合性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體技藝獲得和文化體驗(yàn)的雙重性，認(rèn)知主體又要具備技藝和文化合二為一的綜合表現(xiàn)，必有其特殊的傳承方式?；赝麣v史，先輩們給我們創(chuàng)造了寶貴的武術(shù)技藝，賦于她豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)又代代相傳，給我們以良好的傳承方式——“門傳身授”。“口傳”與“身授”同等莆要，“身授”側(cè)重于武術(shù)技藝的傳承，是以肢體語言的形式來傳授武術(shù)技藝;“口傳”側(cè)重于傳承武術(shù)的文化內(nèi)涵，是通過語言表述的形式來傳遞武術(shù)的文化內(nèi)涵，二者相得益彰，“口傳身授”是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)外兼修”不二法門，是認(rèn)知主體習(xí)武的絕佳方式 “門傳身授”作為武術(shù)最重要的傳承方式，其本身就是一種良好修養(yǎng)的表現(xiàn)，其教育作用與價(jià)值住青少年階段的武術(shù)教育中更顯突出。武術(shù)教育是一個(gè)整體性的教育，既包括運(yùn)動(dòng)形式的，又應(yīng)該包括文化內(nèi)涵的，兩者有機(jī)結(jié)合， 可分割，自始至終應(yīng)該貫穿于武術(shù)學(xué)習(xí)的每一個(gè)年齡階段，尤其在青少年時(shí)期——武術(shù)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段至關(guān)重要。學(xué)生從小習(xí)武就應(yīng)該培養(yǎng)一種“內(nèi)外兼修”的意識(shí)，不僅學(xué)習(xí)武術(shù)的技藝性，還要體驗(yàn)武術(shù)的文化內(nèi)涵，才能對(duì)武術(shù)有一個(gè)綜合的認(rèn)知，這樣才能全面習(xí)得武術(shù)。但“內(nèi)修”意識(shí)在學(xué)生年齡較低的初級(jí)階段是模糊的，即使是模糊的也必須讓學(xué)生具備這樣一種意識(shí)，“內(nèi)外兼修”的意識(shí)本身就是武術(shù)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容，這關(guān)乎著學(xué)生的整個(gè)習(xí)武生涯。不論在任何學(xué)齡階段，如果將“內(nèi)外兼修”分離或者脫節(jié)，學(xué)生所修習(xí)的就不是武術(shù)本身了，而“口傳身授”是學(xué)生習(xí)得武術(shù)本身的重要保證。

　　6 結(jié)語

　　武術(shù)文化作為武術(shù)的重要精神內(nèi)涵，其作用、意義對(duì)武術(shù)的習(xí)練乃至成就一個(gè)武術(shù)人的人格都是不呵替代的。當(dāng)西方自由搏擊還在以血腥暴力搏得最終的勝利時(shí)，中國武術(shù)早已由對(duì)肉體的征服進(jìn)人了對(duì)心靈的收攝。尺有所長、寸有所短，我們不以高低成敗來討論東兩方的技擊文化，這是由民族文化的差異決定，這種差異也來源于東酉方不同的教育觀念，武術(shù)教育也自當(dāng)存在這種差異。在當(dāng)今西方教育觀念充斥校閱的教學(xué)環(huán)境下，武術(shù)有其內(nèi)在的傳承理路，有其自己的訓(xùn)練方式與體驗(yàn)方式，這都是武術(shù)所特有的，如果我們一味學(xué)習(xí)西方，以西方的教育與訓(xùn)練模式來傳承中國武術(shù)，這本身就不符合武術(shù)的規(guī)律，有“鑿圓納方”之嫌，最終的后果是圓不圓、方不方。圓有圓的規(guī)，方有方的矩，武術(shù)之圓就應(yīng)當(dāng)依武術(shù)之規(guī)，讓武術(shù)的傳承回歸到武術(shù)本身的教育系統(tǒng)才是正路，而不是套之以其他的系統(tǒng)。當(dāng)然，目前的教育環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)文化的教育還較，尺缺，有困難并不意味著我們要繞過或放棄它。做為一個(gè)武術(shù)教育者，應(yīng)該更有擔(dān)當(dāng)，迎難而卜，早日使中小學(xué)生的武術(shù)教育返本開新，使學(xué)生們身心更健康，使中國武術(shù)更加發(fā)揚(yáng)光大，如此優(yōu)秀民族文化的傳承才有希望。

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