當代教育與文化投稿亞文化在產(chǎn)品設(shè)計的案例

　　亞文化又稱集體文化或副文化，指與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個集體所特有的觀念和生活方式。本文主要針對亞文化在產(chǎn)品設(shè)計的案例進行了一些分析，文章是一篇當代教育與文化投稿的論文范文。

　　摘要：亞文化是相對于主流文化而言的。人類總是熱衷于將各種東西分門別類。這種興趣自然而然地延伸到了人類社會千萬年衍化沉淀出的文化上。“亞文化”一詞由此產(chǎn)生，且作為一個新興群體有著它的研究價值。就“亞文化”這一新興關(guān)注點，從設(shè)計工作者的專業(yè)角度出發(fā)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計方法進行了思考和探究。隨著市場競爭的日益激烈，傳統(tǒng)或主流產(chǎn)品的重復(fù)堆砌使產(chǎn)品市場逐漸失去了新意和發(fā)展動力。對于產(chǎn)品設(shè)計師而言，如果能準確把握某類消費者對產(chǎn)品的感性意象認知和文化需求的聯(lián)結(jié)點，將有助于概念設(shè)計階段的產(chǎn)品定位，提升產(chǎn)品在市場中的競爭力，以保證設(shè)計的產(chǎn)品吸引更多的消費者。

　　關(guān)鍵詞：亞文化,產(chǎn)品設(shè)計,案例分析,設(shè)計方法

　　1亞文化與產(chǎn)品設(shè)計

　　1.1亞文化與主流文化

　　要理解“亞文化”一詞，重點在于“亞”字。根據(jù)現(xiàn)代漢語正誤詞典的解釋，“亞”的第一意思是“次一等的、次于”。當然，“亞”也有“亞洲”等意思。本文所要論述的亞文化與文化的關(guān)系類似于亞健康與健康的關(guān)系。大多數(shù)人能理解的文化為主流文化。追溯上面兩種文化的定義，回顧人類的文化發(fā)展史，就會發(fā)現(xiàn)它們之間的界限遠非想象的那般涇渭分明。在美學(xué)領(lǐng)域，所謂“主流文化”，其實就是符合大眾主流審美的文化。只要有合適的契機和足夠的動力，必將展露鋒芒，獲得發(fā)展動力。因而在時間的長河中，主流審美在各種契機下不斷變化。前一代人的亞文化，也許就是下一代的主流文化;反之亦然。前一代人的流行音樂已逐漸成為主流，而更早一代的京劇則正在從主流文化的舞臺上黯然退場。一種亞文化能否成為主流文化，從短期看，關(guān)鍵在于其核心人群能否展現(xiàn)足夠的社會影響力;從長期看，則在于這種文化在難以被外人接受的情況下，是否存在可以被主流認同的精神內(nèi)核。產(chǎn)品設(shè)計者以發(fā)展的眼光看待主流文化，有助于清晰產(chǎn)品定位，設(shè)計出符合市場需求、有較強針對性和感知力以及獨特眼光的優(yōu)秀產(chǎn)品，避免落入俗套。每個年輕人都有自己的愛好，在經(jīng)意或不經(jīng)意間也許就被劃進了某個亞文化圈。研究亞文化有助于了解不同文化影響下的社群用戶的感性需求和隱形知識，在產(chǎn)品設(shè)計前期，幫助設(shè)計者尋找到某類用戶產(chǎn)品應(yīng)該具備的產(chǎn)品氣質(zhì)。

　　1.2產(chǎn)品設(shè)計

　　產(chǎn)品設(shè)計是創(chuàng)造性的綜合信息處理過程，是把一種計劃、規(guī)劃設(shè)想、問題解決的方法通過具體的操作，以理想的形式表達出來的過程。產(chǎn)品開發(fā)過程中的創(chuàng)造性階段，其本質(zhì)是一個基于既有知識產(chǎn)生新知識的過程。在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，大約70%的產(chǎn)品設(shè)計為形態(tài)設(shè)計，并且在新產(chǎn)品設(shè)計時，60%以上的工作需要以往經(jīng)驗的支撐。因此，設(shè)計者的知識重用模式以及相應(yīng)的個性化知識更新還有待進一步研究。這種不足直接導(dǎo)致了設(shè)計知識重用時產(chǎn)生嚴重的信息過載問題，也導(dǎo)致設(shè)計出來的產(chǎn)品過于寬泛或普遍，難以吸引用戶群體。換言之，難以激發(fā)社群用戶對產(chǎn)品的需求?；趤單幕M行產(chǎn)品設(shè)計，一方面是真切知道某類社群用戶的喜好，另一方面是對未來主流文化的前瞻探知。

　　2基于亞文化的產(chǎn)品案例分析

　　在如今的消費社會中，產(chǎn)品設(shè)計的趨勢已由功能主義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品語意。因此，將使用者的需求和偏好作為產(chǎn)品設(shè)計階段的重要關(guān)注點，通過對集體無意識感性下的亞文化衍生出來的產(chǎn)品進行案例分析，為當下產(chǎn)品設(shè)計認知和方法提供有效模擬和借鑒。

　　2.1小米系列產(chǎn)品——跨界即連接

　　小米產(chǎn)品最初完全是由“米粉”群體的號召力得以發(fā)展的。雷軍洞察到了這一群體的力量，在小米手機研發(fā)初期緊跟群體內(nèi)部一些主要極客的需求，沒有在全球手機制造領(lǐng)域嚴重的信息過載中迷失方向?，F(xiàn)在除了對手機產(chǎn)品準確獨到的定位和設(shè)計以外，小米公司又看到了跨界的奧秘。在場景化的電商結(jié)構(gòu)里，任何兩個產(chǎn)品，哪怕是完全風馬牛不相及，只要在同一場景被使用，就有機會找到彼此的接觸點，發(fā)生神奇的化學(xué)反應(yīng)，形成互補的品牌鏈。同時，就每個產(chǎn)品而言，小米產(chǎn)品在造型、色彩、材質(zhì)等基礎(chǔ)設(shè)計方面也始終保持著對“米粉”文化人群需求的高度統(tǒng)一，沒有做出脫離群體，迎合普通價值觀念的大眾設(shè)計。

　　2.2錘子科技堅果手機

　　文青版堅果手機一共有8種顏色版本，分別是遠州鼠、落栗、蘇芳、石竹、枯草、柳煤竹茶、錆青磁、鳩羽紫，名字非常文藝，并且采用繁體字。在外觀設(shè)計上，錘子標準版與文青版相同，變化主要體現(xiàn)在顏色方面。除了明顯的后蓋以外，正面的玻璃和側(cè)邊邊框都并非純白，偏暗的色調(diào)選擇從細節(jié)處散發(fā)著文藝青年對紙張品質(zhì)(上乘紙張多為乳白色)的考究。

　　2.3“miAdidas”個性化自定義配色

　　在設(shè)計、研發(fā)之初，市場效應(yīng)使得阿迪達斯的每雙鞋都面臨這樣的困擾——經(jīng)過了長達1年多的設(shè)計和制造后，市場有可能已經(jīng)變化，善變的消費者不再青睞當時的流行元素和款式。盡管如今制造流程已經(jīng)非常高效了，但仍需改善流程中的其他環(huán)節(jié)。消費品生產(chǎn)企業(yè)更需要像高新技術(shù)企業(yè)那樣采用“領(lǐng)先用戶方法(lead-usermethod)”。這種方法鼓勵成熟用戶積極參與產(chǎn)品的開發(fā)過程，從流程上的創(chuàng)新設(shè)計也能看到眾多亞文化的勢頭和需求。這種創(chuàng)新設(shè)計使得阿迪達斯產(chǎn)品更深入人心。

　　3結(jié)束語

　　本文初步對亞文化進行了探究，以產(chǎn)品設(shè)計者的思維對市場最新產(chǎn)品進行了思考和分析，總結(jié)得出以下兩點結(jié)論：①產(chǎn)品設(shè)計者可以通過觀察學(xué)習(xí)、獲取反饋以及產(chǎn)品定制方法抓住某類亞文化人群，創(chuàng)建一個同類聚集的場景和社群動力基站;②通過跨界完成深度連接，通過對其他相關(guān)社群用戶進行直接、靈活的跨界連接，設(shè)計出更有針對性和市場需求力的產(chǎn)品，避免制造出大而廣卻無人問津的“尷尬”產(chǎn)品。

　　參考文獻

　　[1]郝佳.產(chǎn)品設(shè)計知識管理與重用關(guān)鍵技術(shù)研究[D].北京：北京理工大學(xué)，2014.

　　[2]王怡濛.論感性工學(xué)的心理基礎(chǔ)：集體無意識[J].藝術(shù)百家，2010，26(z1).
　　相關(guān)期刊簡介：《當代教育與文化》教育部人文社會科學(xué)重點研究基地西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心和西北師范大學(xué)教育學(xué)院共同編輯出版的教育學(xué)術(shù)期刊。以創(chuàng)辦導(dǎo)向正確、特色鮮明、立足西部、面向全國、放眼世界的精品教育學(xué)術(shù)期刊為目標。

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