內(nèi)蒙古社會科學(xué)投稿地方文化戲曲藝術(shù)發(fā)展狀況分析

　　戲曲是藝術(shù)的一種，我國根據(jù)地域的選擇戲曲文化也不相同，北方的京劇，南方的昆曲等都是戲曲的種類。很多藝術(shù)研究人員也對此進行過一些研究，本文主要針對地方文化戲曲藝術(shù)發(fā)展狀況進行了一些分析，文章是一篇內(nèi)蒙古社會科學(xué)投稿的論文范文。

　　摘要：昭通是一個具有久遠文化傳承的歷史名城，特殊的地理位置使昭通在歷史發(fā)展中形成了包容性極強的文化品格。昭通戲曲發(fā)展一方面呈現(xiàn)出多種樣式齊頭并進、共同繁榮的局面，另一方面也有歷史的、地域的自然選擇，有沉浮取舍。梳理昭通戲曲藝術(shù)發(fā)展歷史、發(fā)掘其內(nèi)在潛力、探尋其新的生長點，對振興昭通地方戲曲藝術(shù)、傳承地方文化精神，有重要的促進意義。

　　關(guān)鍵詞：地域性,戲曲藝術(shù),內(nèi)部原因,外部原因,昭通唱書

　　自夏天敏和雷平陽先后獲得魯迅文學(xué)獎后，昭通作家群在全國范圍內(nèi)獲得了認可，昭通文學(xué)的發(fā)展成就也引起社會的重視。昭通是一個具有久遠文化傳承的云南歷史名城，考察戲曲藝術(shù)在本地的發(fā)展狀況，對于從整體上促進昭通文化繁榮，推動社會文化發(fā)展具有重要意義。

　　一、明清至抗戰(zhàn)時期

　　由于地理條件的限制，云南和中原地區(qū)以及南方地區(qū)相比，社會經(jīng)濟發(fā)展較為緩慢，逐漸成為一塊“文化低地”，云南之外的文化力量很容易流向這里，從而使云南成為多樣性文化的聚集地。昭通作為云南的東北門戶，早在秦代就開通五尺道，踞有“咽喉西蜀、鎖鑰南滇”的關(guān)鍵位置，自然也就成為各種文化影響力在交流溝通中的必經(jīng)之地。昭通在很長的歷史時期都是云南文化交流和融匯的第一站，這對昭通地區(qū)形成具有較強包容性的文化性格起到至關(guān)重要的作用。對于戲曲藝術(shù)這一展現(xiàn)文化影響力的代表性載體來說，昭通地區(qū)包容性文化品格使得流經(jīng)這里的各種戲曲樣式很快都能找到龐大的接受群體。歷史上較早傳入昭通的戲曲樣式主要有端公戲、花燈戲、川劇、滇劇、京劇和現(xiàn)代話劇等。端公戲也叫儺戲，它伴隨明代中期充軍、經(jīng)商等人口流動從河南、江西等地傳入昭通，主要在漢族人群中傳播。其表演具有很強的民間宗教色彩，類似于原始巫術(shù)，多在迎神賽會和百姓還愿時進行，表演者配戴不同色彩、花紋的木質(zhì)面具表現(xiàn)人物不同的性格行為，具有較強的巫道祭祀儀式色彩。花燈戲傳入昭通稍晚一些，清代許多外地人流入昭通，帶來了花燈戲?；魬蛑饕诿耖g傳統(tǒng)節(jié)日上演，有生、旦兩個行當(dāng)，表演中加入了“滾燈”“咬釘子”“春秋刀”等特技雜耍(惜已失傳)，表演中可以和觀眾互動，深受百姓歡迎。川劇和滇劇落戶昭通地區(qū)更晚，大約在清末民初才正式傳入昭通。最晚傳入昭通的是京劇和現(xiàn)代話劇。現(xiàn)代話劇雖然屬于舶來品，但在上個世紀30年代，昭通本地進步青年學(xué)生為宣傳抗日救亡活動，自發(fā)組織話劇社團，上演《放下你的鞭子》等現(xiàn)代話劇，昭通話劇由此逐漸興起。而京劇則是因為上世紀30年代北方政治局勢動蕩，一些京劇演員流落昭通，加之在京的昭通籍學(xué)生的返鄉(xiāng)帶動，京劇藝術(shù)開始在昭通發(fā)展起來。綜合看來，昭通戲曲大都由外部傳入，多是伴隨具體時代環(huán)境下的人口遷徙而發(fā)生。對于現(xiàn)代話劇的傳入來說，外部政治情勢的變動所激發(fā)的民族情緒的高揚則是更為重要的內(nèi)部原因。這種內(nèi)外部原因的激蕩和融合最終形成了昭通戲曲發(fā)展的總體面貌，并且，從更大的層面來說，也是整個昭通文藝發(fā)展的重要特色。

　　二、新中國成立至文革時期

　　昭通地區(qū)的戲曲藝術(shù)在自身的發(fā)展過程中，有著非常鮮明的發(fā)展態(tài)勢，主要表現(xiàn)為多種戲曲樣式齊頭并進，共同繁榮。在這些不同的戲曲樣式傳入昭通之后的初期階段，民間人士大多自發(fā)組織劇團，不論是較早期的端公戲、花燈劇，還是后來的京劇和現(xiàn)代話劇，都有自己的社團，進行有組織的演出活動，這也體現(xiàn)了昭通對于不同外來文化較強的接受性。另外，在戲曲節(jié)目的表演上，內(nèi)容龐大、劇目繁多。雖然主要是對傳統(tǒng)劇目進行的搬演，自創(chuàng)的劇目不是很多，但是卻能根據(jù)具體情況，進行適合本地的演出。新中國成立后，社會政治和文化有了新發(fā)展，昭通戲曲藝術(shù)迎來了第二個繁榮期。除了民間社團繼續(xù)存在，還出現(xiàn)了許多更為專業(yè)的戲曲演出團體。幾乎各個縣區(qū)都有自己的專業(yè)劇團，他們一方面進行傳統(tǒng)劇目的表演，另一方面則大力進行新劇目的推出，大量排演現(xiàn)代新戲。在這個時期，戲曲創(chuàng)作的指向思想是以毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》為核心，戲曲藝術(shù)發(fā)展的突出特點是與社會政治的關(guān)系較為密切。作為比較通俗易懂，老百姓容易接受的藝術(shù)形式，戲曲被主要用作為開展思想政治改造和教育的重要載體，突出反映新社會翻天覆地的大變化。比如滇劇《毛主席指示傳到鄉(xiāng)》《訪親》、花燈戲《大寨農(nóng)民翻身記》《人民公社萬年紅》、京劇《護紅軍》《烏蒙山上》《紅色的弩箭》(文革時失散)、話劇《紅旗頌》《金菩薩》等，都是緊密結(jié)合新時代的情勢而創(chuàng)作的。但是，綜合考慮這兩個階段的昭通戲曲發(fā)展情勢，就會發(fā)現(xiàn)，初期的繁榮景象更深層次上是由于人民群眾對新的藝術(shù)形式的肯定和包容接受，這是人民大眾對于任何一種新的藝術(shù)形式的內(nèi)在需求，是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律使然。而在后來的第二階段，戲曲藝術(shù)的繁榮，更多的受到政治形勢的影響，包括戲曲在內(nèi)的很多藝術(shù)形式，都開始被捆綁在政治文化的大形勢上，這種因為政治的需要雖然帶來了暫時的繁榮局面，但也隱藏著一定的不利因素。這種不利因素在隨后的文化大革命時期，終于表現(xiàn)出來。在特殊的年代里，由于政治原因，許多人民群眾所喜聞樂見的東西被限制，人民群眾對各種藝術(shù)形式的包容性被壓抑，許多地方戲曲藝術(shù)被限制，甚至逐漸沒落。

　　三、新時期

　　從新時期開始，中國文學(xué)開始沖破藩籬和禁區(qū)，逐漸獲得更為獨立的發(fā)展地位。戲曲藝術(shù)同樣面臨著時代的變化。就最早傳入昭通的端公戲來說，由于其本身的民間宗教性質(zhì)以及表演中展現(xiàn)出的原始巫術(shù)色彩，在新中國成立之后的六十年代中后期那特殊的歷史階段里，逐漸沉寂下去，在新時期之后，隨著民眾文化素質(zhì)的提高和欣賞要求的上升，最終走向了衰落，只在有限的村莊里，極小范圍內(nèi)進行演出。由于方言基礎(chǔ)差距較大，昭通人對京劇的“京腔京韻”接受有困難，加之市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，20世紀80年代中期，昭通地區(qū)京劇團解散，京劇也逐步?jīng)]落下去。相比較來說，花燈戲則由于具有較為深厚的民間基礎(chǔ)，在其發(fā)展演變過程中，又能與本土方言和說唱腔調(diào)相互融合，用通俗的形式表演老百姓們所喜聞樂見的故事內(nèi)容，表演中還可以和觀眾進行互動，而獲得了人民群眾的歡迎，如80年代初期的《招財進寶》《現(xiàn)代家庭》《啼血杜鵑》和后期的《月色朦朧》《柯四先生》《鴛鴦湖邊》等劇目都獲得了群眾的喜愛和好評。與花燈戲繁榮發(fā)展相呼應(yīng)的是現(xiàn)代話劇。作為與京劇幾乎同時傳入昭通的外來劇種之一，現(xiàn)代話劇大多采用話劇小品的方式進行演出，它容易和本地的的民族方言相結(jié)合，從而獲得較好的效果，逐步發(fā)展起來。到20世紀90年代，昭通的話劇藝術(shù)已改變之前以小品為主的局面，其創(chuàng)作和表演開始以大中型為主，昭通戲曲發(fā)展進入現(xiàn)代話劇一家獨大的發(fā)展境況。這種局面形成的重要的原因之一是有堅持不懈努力發(fā)展話劇創(chuàng)作的劇作家的存在，尤其是廖天云和蔣仲文兩位劇作家。廖天云先生作為昭通地區(qū)較早從事話劇創(chuàng)作并取得重大成就的一位劇作家，其作品在地區(qū)、省和國家范圍內(nèi)都曾獲得各種獎項。他的作品從內(nèi)容來看，最為顯著的特點是貼近生活，能夠從看似平凡的常態(tài)生活出發(fā)，采用現(xiàn)實主義手法，對戲曲沖突進行展開，并在其中實現(xiàn)作品的批判價值。另一位劇作家蔣仲文的創(chuàng)作則有著明顯的向內(nèi)轉(zhuǎn)的傾向，作品彰顯著強烈的哲學(xué)思辨色彩，在藝術(shù)技巧方面，他能夠把多種表現(xiàn)形式融入到自己的作品當(dāng)中，荒誕、魔幻、象征主義都被他熟練地使用。這兩位劇作家的貢獻，對于昭通今后的劇作發(fā)展，也有著重要的推動意義。

　　四、新世紀以來

　　新世紀已經(jīng)過去十多年了，各地對自身民族文化建設(shè)都日益重視，昭通在發(fā)展已有文化力量上繼續(xù)保持強勁的勢頭的同時，對于古老的有價值的藝術(shù)樣式也開始重視并發(fā)掘起來。昭通地區(qū)真正的本土戲曲形式———昭通唱書開始進入人們的視野。昭通唱書具體的誕生時間不祥，大約在清代道光、咸豐年間，迄今已經(jīng)有一百多年的歷史。昭通唱書由昭通民間藝人李永和初創(chuàng)，其表演方式較為簡單，在一定的腔調(diào)之下，一個人即可演唱，甚至不需要樂器伴奏。昭通唱書在昭通境內(nèi)的各縣都廣為傳唱，尤以早年的昭通縣(今昭陽區(qū))廣大農(nóng)村最為盛行。其說唱故事內(nèi)容，大多以整本傳奇故事為主，根據(jù)不同的場合環(huán)境，演唱不同的故事內(nèi)容，唱腔上有五字調(diào)、七字調(diào)或十字調(diào)等，多用方言土語進行，朗朗上口，有著很強烈的感染和教化功用。2013年春，為推動民間藝術(shù)的發(fā)展，昭通唱書作為昭通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目同昭通學(xué)院展開合作，在昭通學(xué)院成立了昭通唱書藝術(shù)傳承基地。這個基地的成立，為昭通唱書的未來發(fā)展，搭起了一個堅實的平臺，相信隨著各方努力的加強，昭通唱書藝術(shù)一定會繼續(xù)下去，迎來自己的發(fā)展與繁榮。2016年7月，國務(wù)院出臺了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，明確提出加強戲曲保護和傳承，要求各地方開展地方戲曲劇種普查，同時實施地方戲曲振興工程，完善戲曲藝術(shù)人才培養(yǎng)機制，尤其提出要加強學(xué)校戲曲通識教育。在這一政策指向下，通過對昭通戲曲藝術(shù)發(fā)展的考察，理清昭通戲曲藝術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò)和發(fā)展狀況，找出其在不同的時期呈現(xiàn)出不同的特點，對于建立更深入的地區(qū)文化認知有著重要的意義。有充分的理由可以相信，在今后的昭通社會文化發(fā)展中，戲曲藝術(shù)在良好的文化環(huán)境中，一定能夠取得更大的成績，做出更大的貢獻。

　　參考文獻：

　　[1]廖天云.天云劇作選[M].北京：中國戲劇出版社，2007.

　　[2]蔣仲文.蔣仲文舞臺藝術(shù)作品選[M].昆明：云南人民出版社，2011.

　　[3]昭通市志編纂委員會.昭通市志[M].昆明：云南人民出版社，2000.
　　相關(guān)期刊簡介：《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》(漢文版)堅持辦刊宗旨，堅持學(xué)術(shù)期刊為社會科學(xué)事業(yè)和兩個文明建設(shè)服務(wù)，關(guān)注社會科學(xué)研究的新學(xué)科、新視角，以民族學(xué)，尤其以蒙古學(xué)為重心，以北方少數(shù)民族文化研究為中心，堅持實事求是、開拓創(chuàng)新的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，堅持突出民族特色和地方特色。立足本區(qū)，面向全國，發(fā)表哲學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域，特別是蒙古學(xué)領(lǐng)域及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的學(xué)術(shù)理論研究成果。獲獎情況：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2008)、中文核心期刊(2004)、中文核心期刊(2000)、中文核心期刊(1992)。

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