中學(xué)教師評職稱論文探討我國現(xiàn)代新型教師道德教育問題

　　新的社會發(fā)展需要新型的教師，職稱論文發(fā)表網(wǎng)代理發(fā)表中學(xué)教師評職稱論文，把脈我國現(xiàn)代新型教師道德教育發(fā)展中存在的主要癥狀，對癥下藥科學(xué)發(fā)展新型教師道德教育，回歸個(gè)體的教師道德教育觀，建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。

　　論文關(guān)鍵詞：道德　新型教師　道德教育

　　一、探析新形勢下道德發(fā)展的內(nèi)涵及主要特征

　　在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。“道德”二字，在漢語中的連用始于茍子《勸學(xué)》篇中：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。“道德”一詞發(fā)展至今，大體有以下幾層含義：(1)道德是一種社會意識形態(tài)。即它是人們在社會關(guān)系及活動中共同生活行為的準(zhǔn)則和規(guī)范;(2)道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的;(3)道德是判斷一個(gè)行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)，是調(diào)節(jié)人們行為的一種社會規(guī)范。此外，道德具有發(fā)展性和特殊性的特質(zhì)，即道德的內(nèi)涵及標(biāo)準(zhǔn)會隨著社會的發(fā)展而不同，且對于不同的社會群體也會有不同。即不同的社會、不同的時(shí)代、不同的階級會有不同的道德觀念。因此，沒有任何一種道德是永恒不變的。教師職業(yè)是一種社會職業(yè)，因此，教師道德也主要是作為一種職業(yè)道德規(guī)范而體現(xiàn)的。

　　二、把脈診斷——找到我國現(xiàn)代新型教師道德教育發(fā)展中存在的主要癥狀

　　(一)對教師職業(yè)理想化的社會期望

　　1.我國長期以來在傳統(tǒng)文化下形成的比較理想的教師道德觀

　　一般來說，從道德發(fā)生的方式來區(qū)分主要有兩種：一種是生活的道德。即人類在長期的社會生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并積累起來日常生活的基本精神食糧，是人類生活本身的結(jié)晶;另一種是構(gòu)建的道德，即少數(shù)道德家們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的某種需要，而人為地構(gòu)架起來的一系列倫理規(guī)則。在我國的歷史發(fā)展中，特別是宋明以來，人為的、神圣化的道德構(gòu)建更多地取代了日常生活倫理秩序。道德也因置之天理而高高在上，道德教育成了對個(gè)體生命形式的規(guī)訓(xùn)，成了對個(gè)體生命感悟的僭越，道德教育遠(yuǎn)離個(gè)體的日常生活，個(gè)體生命成為對神圣理性的獻(xiàn)祭。我國封建社會中，神權(quán)社會意識形態(tài)主宰著個(gè)體的日常生活，長期以來形成的文化氛圍中，個(gè)人道德自主性的發(fā)展空間非常有限。我們整個(gè)封建社會形成的文化中，把人抽象化，而忽視作為個(gè)體的人的具體的特殊性價(jià)值。在這樣的社會道德文化氛圍下發(fā)展的教師道德的發(fā)展也必然會受到這樣的道德模式的約束，形成帶有這種模式烙印的道德教育標(biāo)準(zhǔn)——教師的道德標(biāo)準(zhǔn)打著神權(quán)的烙印，認(rèn)為教師是理性與權(quán)威的化身。因此，教師就應(yīng)該有很高的道德，且所有的教師都應(yīng)該具有這樣的道德素質(zhì)，很少或者說不會去真正關(guān)注教師個(gè)體的道德發(fā)展，因此說，在這樣的社會環(huán)境下，對教師的道德標(biāo)準(zhǔn)比較理想化。

　　2.現(xiàn)代社會發(fā)展中，對教師道德過高的社會期望

　　長期以來我們都對教師有一種過高的期望，這種期望造成了教師巨大的壓力。在當(dāng)今社會中，對教師仍具有較高的期望：“學(xué)高為師，身正為范”。教師必須是“人師”。教師應(yīng)該有高尚的道德，要有奉獻(xiàn)精神、要有吃苦精神，要有一種無私的愛，他們是正義的化身，是希望的象征，是社會的驕傲等。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表，江澤民同志的話也體現(xiàn)出了作為一個(gè)教師應(yīng)具備的素質(zhì)和要求。在學(xué)生眼里，教師是智慧的化身、道德的典范。這樣光環(huán)，其實(shí)給教師造成了一種無形的精神壓力，即只要選擇了教師職業(yè)，就是選擇奉獻(xiàn)。

　　(二)忽略教師個(gè)體發(fā)展及其不斷成長的意識

　　隨著社會的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，在給我們帶來一種全新的教育理念和更適合素質(zhì)教育的教學(xué)方法的同時(shí)，也暴露了一些教育上存在的問題。其中教師的道德問題便是其中之一。近些年，有許多關(guān)于教師行為惡劣事件的報(bào)道，究其原因，在我們現(xiàn)今的教師教育培養(yǎng)中，太注重教師的社會作用，而忽視教師作為個(gè)體存在的具體性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。雖然這個(gè)問題，目前已有所認(rèn)識，但重視程度仍然不夠。另一方面，在我們現(xiàn)代社會的發(fā)展中，當(dāng)我們一步步從神權(quán)政治意識形態(tài)倫理控制的社會樣式中走出，進(jìn)入一個(gè)重商主義和流行時(shí)尚控制日常生活的時(shí)代時(shí)，我們可能又陷于另一種誤區(qū)，那就是以利益驅(qū)動取代個(gè)體的倫理訴求，以流行時(shí)尚為個(gè)體行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這點(diǎn)在我們的現(xiàn)代新型教師道德教育中尤其值得重視。

　　三、對癥下藥一科學(xué)發(fā)展新型教師道德教育

　　(一)樹立切實(shí)、平等的教師個(gè)體理念

　　當(dāng)我們的社會在一步步走向公民社會的時(shí)候，人與人的平等是我們需要樹立的一個(gè)重要的理念。現(xiàn)代公民社會的教化理念，要求我們必須先行設(shè)定的基本理念就是人格上的平等，盡管我們承認(rèn)每個(gè)人的道德境界是有差異的，但每個(gè)人在道德人格，在生命存在的價(jià)值與尊嚴(yán)上是平等的，沒有君子與小人、上品與下品的等級差別。我們倡導(dǎo)對他人和社會的關(guān)愛，這不是我們?nèi)烁裆蟽?yōu)越。足以去充當(dāng)他人的導(dǎo)師，而是因?yàn)槲覀冊谏鐣?，作為社會的成員，扮演著不同的社會角色，承擔(dān)著不同的社會職責(zé)。我們需要走出傳統(tǒng)文化下形成的君子與小人先行設(shè)定，垂范人格導(dǎo)師教化者的身份意識的文化思維邏輯?，F(xiàn)代社會需要相互之間真誠的傾聽，平等的對話，從而敞開社會的知識視野。因此，在對現(xiàn)代教師的教育中，應(yīng)逐漸改變長期以來在傳統(tǒng)文化下形成的以理想的、單一的、機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范教師道德的文化模式。我們首先應(yīng)做的就是承認(rèn)和認(rèn)識到教師個(gè)體的具體性和特殊性，樹立切實(shí)的、平等的教師個(gè)體理念。

　　(二)回歸個(gè)體的教師道德教育觀

　　任何教育總(應(yīng))是人的教育，是為了人的教育。為人的教育總是洋溢著人性的光輝，適于人性的教育總是那種充滿自由、和諧趣味關(guān)愛的教育。因此，好的教育應(yīng)該是能讓師生雙方作為人感受到的來自其中趣味的教育。我們的社會發(fā)展到了今天，社會已經(jīng)越來越多的尊重個(gè)人的存在，尊重個(gè)人存在的基本權(quán)利，尊重個(gè)人存在的價(jià)值與尊嚴(yán)，尊重每個(gè)人存在的基本權(quán)利。從而給個(gè)人生活的自由、自主提供了越來越多的保障與發(fā)展空間。在教育的發(fā)展中，教師作為一個(gè)很重要的參與主體，在教育的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，可以毫不夸張地說：教師直接關(guān)系著一國教育發(fā)展的成敗。在我們的教育中，我們雖然有很多的教育法律法規(guī)，但這些法律法規(guī)只能對教育的發(fā)展方向和大體構(gòu)架進(jìn)行一些宏觀的指向和約束。對于存在著的一個(gè)個(gè)具體的教師，這些法規(guī)也只能起到一些大的約束和指向作用，而對于在其行為過程中約束力的作用是很有限的。因此，對與教師的行為真正起作用的，就是要如何提高教師的個(gè)人道德和修養(yǎng)。

　　今天，我們提出的道德教育應(yīng)回歸個(gè)體生活世界，是指道德教育一長期以來在傳統(tǒng)文化下形成的神圣天理的高遠(yuǎn)世界下移，回到人間，回到個(gè)體，回到日常生活，關(guān)注普通的人與事，并憑借個(gè)人的生活世界來顯現(xiàn)并詮釋不同的道德內(nèi)容及境界。惟其回到個(gè)體生活世界，道德及其教育才充滿著人間溫情，才成為真正屬于人的精神家園，而不是奴役人的桎梏;惟其引領(lǐng)個(gè)體生活，超越個(gè)體生活，道德及其教育才把人與人、個(gè)人與世界緊密地聯(lián)系起來。因此在呵護(hù)日常生活的同時(shí)引導(dǎo)個(gè)體超越日常生活，超越平庸，超越個(gè)人狹小的圈隅，走向他人，走向世界，在個(gè)人與世界的相遇中走向個(gè)人內(nèi)心精神生活的圓滿，走向個(gè)體人格精神的實(shí)現(xiàn)。

　　(三)加強(qiáng)教師責(zé)任心教育

　　教育是心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對話。教師應(yīng)該成為傳道、授業(yè)、解惑者，成為具有教育智慧的學(xué)者，成為人格修養(yǎng)的楷模。教師不僅要注重教書，更要注重育人;不僅要注重言傳，更要注重身教，必須重視教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。責(zé)任心教育是道德教育的核心，可以說離開責(zé)任心教育，就談不上道德教育。責(zé)任心以認(rèn)識為前提，以情感為基礎(chǔ)，靠意志來維持，通過行為來體現(xiàn)，需要家庭、學(xué)校、全社會的共同努力，需要我們精心設(shè)計(jì)、持之以恒。有人說，責(zé)任有魔力，人一旦被賦予責(zé)任，就馬上開始注意的影響，并嚴(yán)于律己，開始變得偉大和神圣起來。《學(xué)習(xí)——內(nèi)在財(cái)富》報(bào)告中指出：“事實(shí)上，社會的每一個(gè)成員在其職業(yè)文化結(jié)社和消費(fèi)活動中，每天都應(yīng)該承擔(dān)自己對他人的責(zé)任。”其實(shí)，教師的道德修養(yǎng)不僅是—個(gè)理論問題，而且也是實(shí)踐的問題。教師的道德修養(yǎng)，不但要靠這些理論上的指向和約束，重要的是必須依靠教師自己長期不懈的努力，自覺地進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。因此，廣大教師要自覺加強(qiáng)師德修養(yǎng)，“學(xué)為人師，行為世范”。要以自己的人格魅力和學(xué)識魅力教育、感染學(xué)生，儆學(xué)生健康成長的指向者和引路人。

　　(四)加強(qiáng)師范教育

　　如果說教育是國家發(fā)展的基石，教師就是奠基者。有好的教師，才可能有好的教育。但是必須看到，我國教師隊(duì)伍整體素質(zhì)亟待提高、教師的地位待遇有待加強(qiáng)、教師管理機(jī)制需要完善。因此說，能否造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)、專業(yè)化的教師隊(duì)伍，是我國教育發(fā)展中一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。

　　建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，必須先辦好師范教育。以教育為職業(yè)者，必須具有淡泊名利的高尚志趣，刻苦勤學(xué)的精神，誠摯友愛的感情。師范教育的目標(biāo)絕不是造就“教書匠”，而是要造就堪為人師的教育家。師范教育不能僅注重讓學(xué)生在知識、能力和專業(yè)素質(zhì)方面得到應(yīng)有的發(fā)展，更要注重未來教師氣質(zhì)的培養(yǎng)。最重要的是文化熏陶。師范學(xué)校的專門訓(xùn)練，不限于教學(xué)的技能，而尤其在于多年的教育文化氛圍中涵濡浸漬，使學(xué)生對教育實(shí)踐的興趣油然而生，對于教育事業(yè)的敬仰日益堅(jiān)定。

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