當(dāng)代哲學(xué)如何面對(duì)認(rèn)知科學(xué)的意識(shí)難題

　　摘要:在認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展歷程中，哲學(xué)始終對(duì)其研究綱領(lǐng)的建立和修正起著不可或缺的奠基、審查和批判作用，推進(jìn)了第一代和第二代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，認(rèn)知科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究不斷引起心智哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)廣泛而深刻的爭(zhēng)論，不僅催生了物理主義和新二元論的多種哲學(xué)形態(tài)，自然主義哲學(xué)、自然化現(xiàn)象學(xué)、神經(jīng)倫理學(xué)、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)等方向也應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的基本概念框架、研究的問(wèn)題域和研究方法都造成了巨大的沖擊，當(dāng)代哲學(xué)在解決“意識(shí)難題”和“解釋鴻溝”問(wèn)題上的各類復(fù)雜的沖突形態(tài)，彰顯了認(rèn)知科學(xué)對(duì)哲學(xué)構(gòu)成的重大挑戰(zhàn)。

　　關(guān)鍵詞:認(rèn)知科學(xué)物理主義新二元論意識(shí)難題解釋鴻溝

　　廣義的認(rèn)知科學(xué)是由哲學(xué)、心理學(xué)、大腦與神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)與人工智能、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)構(gòu)成的豐富的學(xué)科群，由于哲學(xué)在認(rèn)知科學(xué)建立之初就占據(jù)著一席合法之地，始終與認(rèn)知科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究相生相伴。①伴隨認(rèn)知科學(xué)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程，心智哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)(PhilosophyofMind，PhilosophyofMindandCognition，PhilosophyofCognitiveScience，PhilosophyinCognitiveScience)已成為極為活躍、主題豐富的前沿領(lǐng)域，從另一個(gè)角度看，哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的這種相生相伴關(guān)系也形成了一種“雙向挑戰(zhàn)效應(yīng)”:一方面，在認(rèn)知科學(xué)各種研究綱領(lǐng)的建立和修正中，哲學(xué)始終起著不可或缺的奠基、審查和批判作用，使認(rèn)知科學(xué)研究綱領(lǐng)發(fā)生幾次重大變遷，推進(jìn)了從符號(hào)主義、聯(lián)結(jié)主義、涉身認(rèn)知、延展認(rèn)知到生成認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)研究。另一方面，認(rèn)知科學(xué)的前沿進(jìn)展和認(rèn)知科學(xué)本身產(chǎn)生的哲學(xué)問(wèn)題引起了哲學(xué)家的激烈爭(zhēng)論，對(duì)哲學(xué)本身提出了新的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)不僅催生了哲學(xué)中的物理主義、新二元論、各類自然主義哲學(xué)，還包括自然化現(xiàn)象學(xué)、神經(jīng)倫理學(xué)、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)等方向，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)研究的基本概念、研究的問(wèn)題域和研究方法都造成了深刻影響。這種影響從新近出版的《牛津認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)手冊(cè)》列出的五大類研究問(wèn)題可見一斑:心智的本質(zhì)等傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題;認(rèn)知科學(xué)實(shí)踐及其理論的基本假說(shuō)等元理論問(wèn)題;涉及認(rèn)知科學(xué)核心概念的解釋及分類的概念問(wèn)題;心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人工智能和其他交叉學(xué)科所關(guān)注的認(rèn)知現(xiàn)象和行為的經(jīng)驗(yàn)研究問(wèn)題;心智的倫理學(xué)、美學(xué)、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、宗教哲學(xué)等深層哲學(xué)問(wèn)題。①

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　　一、“意識(shí)的難問(wèn)題”與“解釋鴻溝”

　　“意識(shí)的難問(wèn)題”和“解釋鴻溝”可以首先看作是哲學(xué)對(duì)認(rèn)知科學(xué)提出的最具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。這一問(wèn)題的產(chǎn)生是因?yàn)?，雖然人生活在物質(zhì)世界中，但人有心智，有信念、愿望、欲求;會(huì)思考、推理、決策;有喜怒哀樂(lè)愛恨情仇;有疼痛的感覺、有聽見C大調(diào)交響樂(lè)的感覺等，我們稱之為意識(shí)和意識(shí)體驗(yàn)(consciousnessandconsciousexperience)。人的心智、意識(shí)和意識(shí)體驗(yàn)最重要的特征是其主觀性(subjectivity)，而這種主觀性似乎并不受物理世界因果規(guī)律的支配。由此，就產(chǎn)生了傳統(tǒng)哲學(xué)中的“心—物難題”或“心—身難題”:物理世界，或者人的身體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生或涌現(xiàn)出人的心理現(xiàn)象，產(chǎn)生意識(shí)和意識(shí)體驗(yàn)?采用以物理科學(xué)為核心的自然科學(xué)方法，能否從根本上解決“意識(shí)難題”，跨越“解釋鴻溝”?

　　二、大腦—神經(jīng)科學(xué)挑戰(zhàn)哲學(xué)“解釋鴻溝”說(shuō)

　　20世紀(jì)晚期，隨著認(rèn)知科學(xué)研究的推進(jìn)，“解釋鴻溝”雖然仍然在哲學(xué)上構(gòu)成物理主義的一大威脅，但許多神經(jīng)科學(xué)家并不認(rèn)為它對(duì)認(rèn)知科學(xué)構(gòu)成真正的挑戰(zhàn)。神經(jīng)科學(xué)家利用各種新的大腦掃描技術(shù)觀察和研究大腦內(nèi)部神經(jīng)元集群活動(dòng)，試圖通過(guò)對(duì)大腦內(nèi)部的神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行“意識(shí)的科學(xué)研究”，卻對(duì)哲學(xué)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

　　三、“解釋鴻溝”與新二元論的影響

　　自從笛卡爾的實(shí)體二元論受到批判，特別是1949年賴爾以“機(jī)器中的幽靈”隱喻對(duì)笛卡爾的徹底批判，致使哲學(xué)家大多不再持有傳統(tǒng)的二元論立場(chǎng)，但是，隨著近些年“意識(shí)的難問(wèn)題”和“解釋鴻溝”問(wèn)題引發(fā)的深層爭(zhēng)論，二元論似乎重新回到哲學(xué)視野，只是其關(guān)注的焦點(diǎn)已超越實(shí)體二元論轉(zhuǎn)向了各種被稱作“新二元論”①的不同形態(tài)，這些形態(tài)更多地體現(xiàn)出由認(rèn)知科學(xué)的進(jìn)展所激發(fā)的當(dāng)代哲學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論層面的爭(zhēng)論如何更趨復(fù)雜化。

　　四、生成認(rèn)知進(jìn)路如何消除“解釋鴻溝”

　　正如前面所做的分析，還原的或非還原的物理主義與各種新二元論還不能找到破解“意識(shí)難題”、消除“解釋鴻溝”的途徑;新二元論的“神經(jīng)科學(xué)部分歸屬謬誤”或許忽視了有意識(shí)和意識(shí)體驗(yàn)的作為有機(jī)體的人的本質(zhì)特性。為此，第二代認(rèn)知科學(xué)中4EC進(jìn)路的代表人物瓦雷拉、湯普森、阿瓦諾伊等開始倡導(dǎo)一種新的生成認(rèn)知(enactivecognition)②的整體論視角。在他們看來(lái)，前述的“意識(shí)難題”—“解釋鴻溝”—“新二元論”的糾結(jié)都源自經(jīng)典的認(rèn)知計(jì)算主義(簡(jiǎn)稱認(rèn)知主義cognitivism)的核心假設(shè)，而生成認(rèn)知進(jìn)路在對(duì)認(rèn)知主義批判反思的基礎(chǔ)上，通過(guò)引入自創(chuàng)生(autopoiesis)和生命之心(mindinlife)的概念，以一種生命自組織動(dòng)力系統(tǒng)的機(jī)制對(duì)意識(shí)所進(jìn)行的說(shuō)明，可以消解“意識(shí)與物質(zhì)”、“心理與物理”、“心與身”的二元對(duì)立，將原本的“心—身難題”轉(zhuǎn)換為“身—身問(wèn)題”，從而消除“解釋鴻溝”。

　　劉曉力

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