基于洛特曼文化符號(hào)圈下的虎文化運(yùn)動(dòng)關(guān)系解析

　　摘 要：虎文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，其運(yùn)動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)多樣。洛特曼文化符號(hào)圈理論作為研究文化運(yùn)動(dòng)理論的代表，闡明文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)特征，具有清晰的邏輯關(guān)系。本文從虎文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果對(duì)其運(yùn)動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析，證明符號(hào)文本的串聯(lián)運(yùn)動(dòng)、并聯(lián)運(yùn)動(dòng)、反饋運(yùn)動(dòng)、迭加運(yùn)動(dòng)在整個(gè)虎文化進(jìn)程中的文化結(jié)果，為虎文化藝術(shù)的傳承提供新的視角。

　　關(guān)鍵詞：虎文化;符號(hào)圈;串聯(lián)運(yùn)動(dòng);并聯(lián)運(yùn)動(dòng);反饋運(yùn)動(dòng);迭加運(yùn)動(dòng)

　　莫斯科—塔爾圖文化學(xué)派的代表人物洛特曼提出的文化符號(hào)圈理論，為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了另一視角，理論形成于 20 世紀(jì) 80 年代后期，是在借鑒和綜合了多個(gè)符號(hào)學(xué)流派的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，其中傳統(tǒng)的皮爾斯哲學(xué)符號(hào)學(xué)和索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、洛特曼早期的結(jié)構(gòu)文藝符號(hào)學(xué)、巴赫金的社會(huì)符號(hào)學(xué)等是主要結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)[1]。理論有一條清晰的主線：符號(hào)—文本—文化---符號(hào)圈，即符號(hào)形成文本，文本形成文化，文化形成符號(hào)圈[2]。洛特曼把文化定義為一個(gè)大的符號(hào)系統(tǒng)，認(rèn)為文化是有一定規(guī)則組織起來(lái)的符號(hào)，即文本的集合，所有的文化都是文本形態(tài)的，其構(gòu)成的思維機(jī)制和功能系統(tǒng)，文化空間是由已經(jīng)創(chuàng)造的，正在創(chuàng)造的和能夠被創(chuàng)造的符號(hào)組織起來(lái)的文本所構(gòu)成的。符號(hào)圈概念是一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)的概念，其結(jié)構(gòu)特征非常明顯，圈內(nèi)---圈外運(yùn)動(dòng)和中心---邊緣運(yùn)動(dòng)的永動(dòng)性與循環(huán)性是其運(yùn)作的基本特征。本文從文化運(yùn)動(dòng)的角度對(duì)我國(guó)虎文化系統(tǒng)進(jìn)行分析，通過(guò)文化產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)分析其符號(hào)圈內(nèi)外部運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，為虎文化的傳承發(fā)展提供新的角度。

　　1 中國(guó)虎文化符號(hào)系統(tǒng)

　　虎是中國(guó)人認(rèn)為的靈獸，虎符號(hào)一直與我國(guó)人民的生活息息相關(guān)。一直到今天，黃河流域仍有許多婦女通過(guò)泥塑、剪紙、刺繡、染織、雕刻——在進(jìn)行虎符號(hào)的創(chuàng)作。在很多地區(qū)，從一個(gè)人的出生就被重重的虎符號(hào)圍繞，帶虎頭帽、虎圍嘴，穿虎肚兜、虎頭鞋，蓋虎頭被、枕虎頭枕——日以繼夜，說(shuō)不清的虎符號(hào)陪伴孩子成長(zhǎng)[3]。因?yàn)榛⒃谌藗冃闹芯哂斜傩啊鯙?zāi)、祈豐等寓意，因此在很多地區(qū)形成了虎崇拜，進(jìn)而形成了一個(gè)固有的虎文化符號(hào)系統(tǒng)。虎符號(hào)文化符號(hào)系統(tǒng)是指，在特定文化傳統(tǒng)下，所形成的對(duì)虎的認(rèn)識(shí)、信仰、觀念、習(xí)俗等的總稱，虎文化符號(hào)系統(tǒng)具有在一定時(shí)空內(nèi)具有區(qū)域外群眾不能夠闡釋的各種形象象征內(nèi)涵，這是源于文化的運(yùn)動(dòng)是在原始哲學(xué)和原始藝術(shù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起的相對(duì)特殊的視覺符號(hào)系統(tǒng)?；⑽幕?hào)系統(tǒng)是人類的思維意識(shí)，情感交織的外化表現(xiàn)，其藝術(shù)形式是人類的主體精神與客體人文環(huán)境及自然環(huán)境交互所發(fā)生作用，而產(chǎn)生的特殊的視覺反映與外在表現(xiàn)，是一個(gè)文化動(dòng)態(tài)積累的過(guò)程，是藝術(shù)家在熟知自己民族文化并傳承其符號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以虎為主題形態(tài)，把相關(guān)的視覺符號(hào)圖形相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充，構(gòu)造出屬于該符號(hào)系統(tǒng)的符號(hào)美學(xué)體系，在這個(gè)符號(hào)美學(xué)體系中，有其獨(dú)特的思維傳承下的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。

　　2 虎視覺符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)關(guān)系分析

　　洛特曼文化符號(hào)圈理論為視覺藝術(shù)符號(hào)提供了新的視角，在其理論中把民族歷史、習(xí)俗、思維觀念等的集合與符號(hào)本身在民族文化中的存在的活動(dòng)空間定義為一個(gè)符號(hào)圈，其圈內(nèi)——圈外文化屬于跨界交流的互動(dòng)過(guò)程，在整個(gè)文化交流發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)子圈相互之間會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，圈內(nèi)圈外也產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，如圖 1 所示，A 文化圈和 B,C——文化圈之間的文化屬于相互交織狀態(tài)，但 A 文化圈又屬于一個(gè)大文化圈內(nèi)，又有自己獨(dú)特的個(gè)性。在整個(gè)文化動(dòng)態(tài)交流中，某一主題文化圈的發(fā)展，是由符號(hào)本身的發(fā)展和異質(zhì)符號(hào)的介入形成的，各個(gè)屬性符號(hào)圈的碰撞，使文化交流處于一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的過(guò)程。洛特曼文化符號(hào)圈理論，把文化通過(guò)符號(hào)—文本—文化—文化圈的理論關(guān)系，進(jìn)行解構(gòu)，為文化結(jié)構(gòu)提供了清晰的邏輯概念，以主題符號(hào)虎為例，在進(jìn)行藝術(shù)文化分析時(shí)，從文化圈角度，按照三級(jí)跳原則，把這種關(guān)系分解為主題藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)和與之對(duì)應(yīng)的審美文化的運(yùn)動(dòng)，以虎符號(hào)圈為例，結(jié)合虎藝術(shù)符號(hào)文本的結(jié)構(gòu)特征，可以把虎文化的運(yùn)動(dòng)關(guān)系表示為以下四種：串聯(lián)運(yùn)動(dòng)——文化延續(xù)的關(guān)系，反饋運(yùn)動(dòng)——文化還原關(guān)系，并聯(lián)運(yùn)動(dòng)——文化共生關(guān)系，迭加運(yùn)動(dòng)——文化融合關(guān)系。

　　2.1 串聯(lián)運(yùn)動(dòng)——文化延續(xù)的關(guān)系

　　串聯(lián)運(yùn)動(dòng)的概念最初主要運(yùn)用在電路的連接方式上，將電路元件逐個(gè)順次首尾相連接,從而形成電路間的流動(dòng)。在整個(gè)虎藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)，虎文化符號(hào)的傳承延續(xù)上有一個(gè)清晰的特點(diǎn)：文本信息傳遞和記憶功能屬性，依據(jù)這個(gè)文本功能文化才能在圈內(nèi)延續(xù)發(fā)展，形成文化延續(xù)，這就是典型的串聯(lián)運(yùn)動(dòng)關(guān)系?；⑽幕?hào)在自身發(fā)展時(shí)，其單體符號(hào)組合方式和語(yǔ)義文化傳承在短時(shí)間效應(yīng)內(nèi)是相互流動(dòng)，互為影響的，如圖 2 為陜西出土的布虎玩具，其組合方式為“虎頭+(獸)角”，表達(dá)的語(yǔ)義為希望兒童即有虎的性格又有賦予變形的獸角的特點(diǎn)。這一組合方式在很長(zhǎng)一段時(shí)間盛行，比較有名的后期出現(xiàn)的很多“虎頭+牛角” 的形態(tài)組合方式出現(xiàn)，近代很多渭南地區(qū)的手工藝人作品中這一符號(hào)組合方式仍有出現(xiàn)，雖然某些文化內(nèi)涵會(huì)削弱或者強(qiáng)化，但其符號(hào)所對(duì)應(yīng)的審美內(nèi)涵與主題編程語(yǔ)義不會(huì)發(fā)生根本變化，即符號(hào)編碼首尾延續(xù)，形成文化延續(xù)的串聯(lián)運(yùn)動(dòng)。

　　中國(guó)虎文化經(jīng)歷上千年的歷史，其文化運(yùn)動(dòng)本身是文化傳承的延續(xù)，其必然存在文化語(yǔ)義的消亡與當(dāng)代語(yǔ)義的強(qiáng)化?，F(xiàn)代對(duì)虎文化符號(hào)的通用語(yǔ)義主要為：健康，生命力旺盛，而最初早期的文化語(yǔ)義主要為：庇佑與崇拜——，雖然庇佑的語(yǔ)義減弱了，但對(duì)生命力的渴望與強(qiáng)大的概念一直貫穿其中，作為一條主題語(yǔ)義形成串聯(lián)的文化傳承關(guān)系。

　　2.2 反饋運(yùn)動(dòng)——文化還原關(guān)系

　　反饋運(yùn)動(dòng)在事物縱向發(fā)展過(guò)程中是指前面事物的應(yīng)激關(guān)系在后續(xù)的反應(yīng)中仍有體現(xiàn)，在虎文化整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)主要是指兩個(gè)方向：(1)從虎符號(hào)形態(tài)的編碼規(guī)則上，一些原有的古老圖形經(jīng)過(guò)一段時(shí)間消沉后再現(xiàn);(2)從虎符號(hào)的語(yǔ)義上，某一時(shí)期特定的語(yǔ)義經(jīng)過(guò)縱向發(fā)展消失后突然作為符號(hào)的主要語(yǔ)意在現(xiàn)代作品中再次呈現(xiàn)。目前我們看到的很多虎的眼睛形態(tài)為“臣”字形 [4]，根據(jù)我國(guó)目前有記載的虎文化符號(hào)的記錄，是商周時(shí)期青銅器上的紋樣，在那段時(shí)期虎文化符號(hào)多為臣字眼，中間雖然經(jīng)歷了圓眼的變化，但其形態(tài)仍舊偶爾反復(fù)，呈現(xiàn)反饋運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)。從運(yùn)動(dòng)角度來(lái)看，臣字眼符號(hào)的運(yùn)動(dòng)方式是典型的編碼規(guī)則消沉后再現(xiàn)的反饋運(yùn)動(dòng)，其活動(dòng)空間從橫向上看屬于圖形符號(hào)的位置形態(tài)的夸張變形，縱向上屬于時(shí)空跳躍的延續(xù)運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的后果就是文化的還原，讓商周文化的典型符號(hào)在現(xiàn)代歷史中重現(xiàn)?；⑽幕?hào)在自身發(fā)展史中，會(huì)有懷舊情感符號(hào)出現(xiàn)在新符號(hào)的血液中，而這些新生的符號(hào)具有遠(yuǎn)古印記與現(xiàn)代設(shè)計(jì)重合的雙重特點(diǎn)，最終讓符號(hào)在以后的發(fā)展中成為流行符號(hào)或者流行語(yǔ)義，促進(jìn)文化圈的發(fā)展。

　　2.3 迭加運(yùn)動(dòng)——文化共生關(guān)系

　　“迭加”最早用來(lái)反映波動(dòng)屬性的詞匯，迭加運(yùn)動(dòng)是指不同波源產(chǎn)生的幾列波在同一介質(zhì)中傳播時(shí)，每個(gè)波都保持自己的特性，不會(huì)因其他波的存在而改變其傳播規(guī)律，即兩種符號(hào)或者文化在同一空間內(nèi)共存。在整個(gè)虎文化符號(hào)系統(tǒng)中，經(jīng)常會(huì)在某一時(shí)期出現(xiàn)一些特征特別明顯的符號(hào)組合方式或者語(yǔ)義的表述，但是這種新生的圖形和原有的符號(hào)并不發(fā)生相互影響，只是作為新符號(hào)的物質(zhì)載體，使原符號(hào)附加了一些新的語(yǔ)義，新符號(hào)與舊符號(hào)之間無(wú)交叉，各自體現(xiàn)自己的特征，是典型的共生關(guān)系?？v觀在整個(gè)虎藝術(shù)符號(hào)圈，對(duì)特定場(chǎng)景下的虎符號(hào)圖形的處理，是迭加運(yùn)動(dòng)方式的典型體現(xiàn)。如圖 3 展示的布老虎，是我國(guó)福建沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的婚慶布虎，從整個(gè)形態(tài)上看，虎作為原始的符號(hào)具有的祈福、吉祥寓意仍然延續(xù)，在布虎的耳朵上繡有“囍”，表示為新婚所使用的特定符號(hào)。兩種符號(hào)呈現(xiàn)共生關(guān)系，去掉帶有特定場(chǎng)合的圖形標(biāo)識(shí)，就是一只原生虎符號(hào)，其意義不發(fā)生太大的形變。圖 4 出現(xiàn)的壽虎也屬于這種共生關(guān)系。從整個(gè)文化傳承上講，文化共生在洛特曼文化符號(hào)圈里是符號(hào)特征內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的一種植入方式，其在不影響整個(gè)內(nèi)部環(huán)境穩(wěn)定的情況下，進(jìn)行并軌，讓異質(zhì)符號(hào)有生存空間，但其在生存過(guò)程中，不會(huì)對(duì)原有文化進(jìn)行吞噬。

　　2.4 并聯(lián)運(yùn)動(dòng)——文化融合關(guān)系

　　并聯(lián)運(yùn)動(dòng)也是虎藝術(shù)符號(hào)比較典型的一種文本運(yùn)動(dòng)方式，其主要特點(diǎn)為：兩個(gè)或者多個(gè)符號(hào)形態(tài)同時(shí)發(fā)生作用，但其形態(tài)彼此之間會(huì)相互磨合，形成融合關(guān)系。即 A 與 B 的特點(diǎn)融合在同一視覺符號(hào)形態(tài)上，但不是原型的復(fù)制和意義的堆疊，是通過(guò)符號(hào)形態(tài)編碼的局部變化引發(fā)了意義的融合。我國(guó)現(xiàn)存的虎符號(hào)中可以查閱到比較多的并聯(lián)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的文化融合主要體現(xiàn)在虎符號(hào)與靈獸、人物形象結(jié)合而形成特殊的視覺形象。如圖 5 為祭山用的虎符，整個(gè)符號(hào)形態(tài)采用成年男性的面部與虎身結(jié)合，成年男性的主流語(yǔ)義為力量的象征，虎在作為祭祀時(shí)的主流語(yǔ)義為祈福，選用成年男性面部與虎身結(jié)合形成的視覺圖形，在祭拜山神時(shí)更加突出對(duì)虎的敬畏及力量的崇拜。從文本的編碼結(jié)構(gòu)上分析，男性臉部的基本特征雖然進(jìn)行了保留，但卻進(jìn)行了面部虎紋的裝飾及胡須的夸張?zhí)幚?。目前流傳?ldquo;母虎女神”的神話，也是這一運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致文化共融的結(jié)果。“母虎女神”原是遠(yuǎn)古西方神話的女神形象，神態(tài)猙獰，經(jīng)過(guò)文化并行發(fā)展，其進(jìn)入中國(guó)虎符號(hào)圈內(nèi)，為了符合中國(guó)人的審美習(xí)慣，把異質(zhì)符號(hào)“虎母女神” 進(jìn)行文化重合，重新對(duì)形態(tài)進(jìn)行塑造，使他脫離了西方的獸性，成為理想的慈母女神形象[5]。延至至今，人們已經(jīng)記不清她在西方的原型了。但是由于符號(hào)圈符號(hào)邊界碰撞的差異性，導(dǎo)致各個(gè)符號(hào)之間融合的速度不一，在我國(guó)西南地區(qū)的納西族供奉的“巴丁喇木”，彝族供奉的“西摩”等，還都保留著遠(yuǎn)古西方母虎女神的神態(tài)[6]。

　　3 結(jié)束語(yǔ)

　　虎文化系統(tǒng)是我國(guó)寶貴的藝術(shù)符號(hào)，從目前虎文化符號(hào)的形式對(duì)其運(yùn)動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析，可以清晰的分解種類繁多的虎符號(hào)，為虎文化的傳承及符號(hào)創(chuàng)新提供新的視角。基于洛特曼文化符號(hào)圈理論對(duì)文化運(yùn)動(dòng)的研究，具有清晰的邏輯關(guān)系，通過(guò)文化的串聯(lián)運(yùn)動(dòng)，并聯(lián)運(yùn)動(dòng)，反饋運(yùn)動(dòng)，迭加運(yùn)動(dòng)的分析，使虎文化符號(hào)具有更清晰的邏輯關(guān)系，對(duì)于傳承這一文化符號(hào)具有很強(qiáng)的意義?；⒎?hào)文化系統(tǒng)出現(xiàn)的造型方式體現(xiàn)了廣大人民群眾的智慧，分析其運(yùn)動(dòng)關(guān)系對(duì)于我們認(rèn)識(shí)虎文化及傳承虎文化都有一定的啟發(fā)意義。

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　　摘要：地域文化符號(hào)是指在特定地點(diǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的人類文明發(fā)展后所形成的區(qū)域性文化標(biāo)志，本文選擇廣西范圍內(nèi)具有鮮明特色的地域性文化及具有代表性的廣西地域文化符號(hào)，針對(duì)符號(hào)的形式特征，文化起源與發(fā)展，進(jìn)行欣賞和研究，對(duì)其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)語(yǔ)義進(jìn)行分析探討。

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