論文刊發(fā)遲子建小說中的拯救意識

　　摘 要：遲子建小說的拯救意識主要體現(xiàn)在對人性作向善的引導(dǎo)。遲子建小說強(qiáng)調(diào)道德觀念對人內(nèi)在的約束，并以此引導(dǎo)作惡者進(jìn)行自我拯救。另外，小說中人際間善意的包容作為一種溫情的力量，同樣對作惡者起到感化和拯救的作用。而面對人性善惡沖突的拯救困境，遲子建小說憑借善的力量，努力地尋找突圍的出路。

　　關(guān)鍵詞：遲子建 拯救意識 自省 包容 困境

　　遲子建執(zhí)著于在其小說當(dāng)中構(gòu)筑關(guān)于愛與美的世界，一方面，她用溫暖和詩意的筆觸把愛與美的生活直接呈現(xiàn)在小說之中，營造出一種單純而令人向往的和諧;然而另一方面，遲子建并沒有忽視生活和人性當(dāng)中灰暗的一面，尤其是對于那些本性善良但由于性格缺陷、人性弱點(diǎn)等原因而犯下錯誤的作惡者，遲子建小說表現(xiàn)出一種對人性的拯救意識。而比起沒有立場地展現(xiàn)生活的罪惡、人性的丑陋來彰顯現(xiàn)實性的準(zhǔn)備，遲子建小說包含著更深意義的一點(diǎn)在于，其自覺地對處于墮落邊緣的人性進(jìn)行拯救

　　一、人性的自?。旱赖掠^念約束下的自我拯救

　　在遲子建小說當(dāng)中，我們難以發(fā)現(xiàn)一種無藥可救的惡人，但是在人性弱點(diǎn)的驅(qū)使之下，某些人失去了善良的本性而成為了作惡者。然而，遲子建小說中普遍存在一種純樸的道德觀念，這使得作惡者內(nèi)心也具有了一種無形的約束力，并及時警醒自我作出向善的改變。遲子建小說無意用現(xiàn)實的法律條文或其他硬性的手段對罪惡進(jìn)行阻嚇、限制和清洗，因為這樣實際上是無法讓深藏人們心中的惡意徹底消除的。遲子建也曾表示：“我想世界上沒有徹頭徹尾的‘惡人’，他總有善良的一面會在不經(jīng)意當(dāng)中被挖掘出來。”①其小說透露出的一種渴望是，只有寄望人們心懷善念、心存道德的底線和真正懂得反省自身的罪惡，才能讓世間的罪惡消失于人們的心中。

　　人性的自省所反映的是遲子建小說對人性向善的確信?！而喨缁ā分械奶臃敢驗闅⒑ψ约焊赣H而被捕，在被迫出逃之后唯一的目的就是到父親的墳前拜祭，以減輕自己的罪孽?！杜D月宰豬》中懷著孩子的外鄉(xiāng)女，因為家鄉(xiāng)鬧災(zāi)荒而來到禮鎮(zhèn)，騙取齊大嘴家有營養(yǎng)保證的生活并進(jìn)行生育。在外鄉(xiāng)女的不辭而別后，卻來信每年要為齊大嘴做鞋作為補(bǔ)償。從書準(zhǔn)備惡者自我拯救這個角度看，遲子建小說一方面展示了人性的弱點(diǎn)，另一方面卻沒有因為人存在弱點(diǎn)而對人性產(chǎn)生懷疑。與之相反，遲子建力圖證明變動中的人性最終始終會向著善的方向復(fù)歸。

　　進(jìn)一步講，遲子建筆下的作惡者自省動力來自于內(nèi)心的道德觀念，因而其小說中的作惡者往往具有一種倫理認(rèn)同的意識。而正因為認(rèn)同倫理化的生活，曾經(jīng)的惡行讓作惡者感到對生活的脫離和對倫常的破壞，從而產(chǎn)生了負(fù)罪感。這與西方基督教思想傳統(tǒng)當(dāng)中人對靈魂與上帝深刻而沉重的拷問與懺悔存在不同之處，遲子建注重人性善惡本身的思考，但更注重道德對人的引導(dǎo)?！而喨缁ā分械母概c子、《臘月宰豬》中的“夫妻”，這些作品中的倫理道德關(guān)系是揭示人性走向自省的關(guān)鍵。

　　遲子建在表現(xiàn)人與惡行之間的關(guān)系上沒有落入消極的個人化或非理性化，相反以人倫化的角度闡釋人的自省意識，這與市場化年代中國文學(xué)的現(xiàn)象形成了對比。徐肖楠先生曾經(jīng)論述道：“而市場中國的文學(xué)之手拽出了最污穢的生活卻并沒有放在陽光下，而是把它們置于更陰暗的地方，這些生活本來由于人們的羞恥感或表面的堂皇而壓制著、而藏匿在最隱蔽的角落，現(xiàn)在它們就像蟑螂一樣四處流竄。”②遲子建沒有把人的惡行釋放出來，作為某種“現(xiàn)實”供人們閱覽。而更為重要的是，遲子建找到了靈魂救贖的道路，而非消極地任由人心之惡泛濫。

　　二、善意的包容：溫情力量對作惡者的感化與拯救

　　除了寄望作惡者的自我的拯救，遲子建小說還試圖用一種普遍的、人與人之間善意的包容來感化和拯救走向敗壞的人性。于是遲子建小說在面對罪惡的時候，一方面并沒有表現(xiàn)出疾惡如仇的非理性，而是以一片冷靜以及寬容的態(tài)度來面對這個世間的消極一面;另一方面，遲子建在其小說當(dāng)中并沒有表現(xiàn)出對罪惡的無奈、恐懼與彷徨感，而是以一種廣泛存在于生活的善意暖流來消解人心中罪惡的念頭。遲子建小說在感化惡意、拯救失落的靈魂這一點(diǎn)上，與其小說所蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷是一體化的。

　　遲子建小說中善意的包容，是引導(dǎo)作惡者向善的一股溫情力量。這股溫情的力量以一種潤物細(xì)無聲的方式感化作惡者。她認(rèn)為：“一個惡人向善，不能完全靠經(jīng)文教條，因為經(jīng)文教條太過間接，而生活中的溫暖，卻能直接感動人。”③在遲子建的小說當(dāng)中，生活是溫暖和諧的，而這往往襯托著作惡者格格不入的生活方式，沖擊著作惡者躁動不安的靈魂?！镀巡轃簟分械?ldquo;我”因為殺害了偷情的妻子和五舅而逃亡到鄉(xiāng)下，在機(jī)緣巧合之下“我”走進(jìn)了駱駝的生活。駱駝的日本妻子在中日建交之后帶上兩個女兒回到日本改嫁，而他卻沒有責(zé)怪妻子的“無情”，依然活在思念的溫暖之中，時時關(guān)心女兒和前妻的狀況?？v然駱駝和“我”的妻子都以某種方式與自己脫離了關(guān)系，但是兩人面對生活困窘的心態(tài)完全不同。駱駝以其豁達(dá)的愛澆滅了“我”心中的恨和惡意，致使“我”決意清洗自己的罪孽。如此一來不難發(fā)現(xiàn)，遲子建書寫溫情力量是在發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)那些實實在在存在于生活而又容易被忽略的人間之愛。

　　遲子建小說用善意來包容拯救作惡者，而不是用某種“暴力”的方式與之對抗?！栋足y那》中的馬占軍夫婦為謀取自己的利益，阻斷白銀那人民售魚的種種渠道，畢業(yè)論文格式并提高用于鹽價，間接害死了鄉(xiāng)長夫人卡佳。但鄉(xiāng)長并沒有允許兒子的報仇行動，最后還呼吁鄉(xiāng)人原諒馬占軍夫婦?！冻跨婍憦攸S昏》中的王喜林痛恨博士強(qiáng)奸了其深愛的劉天園，但他并沒有用極端的方法去報復(fù)心理扭曲的博士。遲子建認(rèn)為生活當(dāng)中自有消解罪惡的溫情力量：“日常生活是多樣性的，多樣性的日常生活，當(dāng)然會散發(fā)著人性中柔軟、可人的氣息。你無需刻意拾取，那種溫情的東西就會從生活的每一個細(xì)節(jié)中探出頭來。這種溫情有時就會有意無意地稀釋外部環(huán)境的荒蠻和殘酷。”④于是遲子建小說當(dāng)中的生活雖然摻雜著罪惡，但還依然能展現(xiàn)出一種淡然的氣質(zhì)，而這種淡然是來自生活的包容性的。

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