中級(jí)教師職稱論文發(fā)表學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

　　摘 要：學(xué)生的音樂欣賞活動(dòng)是積極參與創(chuàng)造性思維的過程，最重要的是教師要給學(xué)生以積極參與的機(jī)會(huì)，給學(xué)生一個(gè)積極思維、積極創(chuàng)造的空間。這樣的師生互動(dòng)活動(dòng)，既活躍了課堂氣氛，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力，并提高了音樂欣賞教學(xué)的效果。

　　關(guān)鍵詞：音樂欣賞,想象,審美,創(chuàng)造性思維

　　江澤民同志說“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”創(chuàng)新教育是一種全新的教育思想又是一種全新的人才培養(yǎng)模式。創(chuàng)新教育的核心是創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，創(chuàng)造性思維即指以各種智力因素與非智力因素為基礎(chǔ)，在創(chuàng)造活動(dòng)中，表現(xiàn)出來的具有獨(dú)創(chuàng)的、能產(chǎn)生新事物(新成果)的高級(jí)的復(fù)雜的思維。創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征就是開拓和創(chuàng)新。在人類歷史發(fā)展的長河中，音樂以其特有的方式在社會(huì)發(fā)展、個(gè)體發(fā)展以及教育發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。作為一種非語義的信息，音樂以時(shí)間上流動(dòng)的音響為物質(zhì)手段，表現(xiàn)人的審美感受，從而形成一定的“音樂形象”。美作為音樂的反映對象，它不是直接被再現(xiàn)，而是通過對人的主觀感受的折射，間接地得到表現(xiàn)。音樂藝術(shù)的這種自由性和不確定性，給人們對音樂的理解與表現(xiàn)提供了想象、聯(lián)想的廣闊空間，因而，音樂欣賞也就成為欣賞過程中主體性最突出的一種藝術(shù)欣賞活動(dòng)。在這一點(diǎn)上，馬克思也認(rèn)為：“對于不辯音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它來說不是對象……因?yàn)閷ξ襾碚f，任何一個(gè)對象的意義都以我的感覺所能感知的程度為限。”

　　音樂欣賞作為一種自由的主體審美活動(dòng)，具有獨(dú)特而復(fù)雜的心理活動(dòng)過程。由于音樂存在著不具象、無語義等美學(xué)品格，因此，欣賞過程中的創(chuàng)造性思維活動(dòng)占有重要的位置。從價(jià)值意義上說，創(chuàng)造性思維發(fā)揮、參與的程度不僅決定著音樂審美感受的水平，而且還影響著創(chuàng)造精神乃至音樂創(chuàng)造力的培養(yǎng)。所以，探討創(chuàng)造性思維及其在音樂欣賞教學(xué)中的應(yīng)用，就是一個(gè)十分重要的課題。

　　一、創(chuàng)造性思維的多元內(nèi)涵

　　創(chuàng)造性思維又稱創(chuàng)新思維，是人類在各種活動(dòng)中表現(xiàn)出來的富有創(chuàng)見性的高級(jí)精神活動(dòng)。由于它可以提供新穎獨(dú)創(chuàng)而有價(jià)值的思維成果，因此是開拓人類未知領(lǐng)域，進(jìn)行科學(xué)研究和藝術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。

　　創(chuàng)造性思維的總體特征是它的復(fù)雜性和多樣性，盡管目前心理學(xué)界對其結(jié)構(gòu)研究表述不一，但普遍存在著兩點(diǎn)共識(shí)：其一，創(chuàng)造性思維是人區(qū)別于其他動(dòng)物所獨(dú)具的一種高級(jí)心理活動(dòng)。其二，創(chuàng)造思維具有多元化的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，不同的活動(dòng)內(nèi)容(如科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)造)創(chuàng)造思維也不完全相同。就音樂欣賞而言，其創(chuàng)造性思維必須建立在聆聽感知的基礎(chǔ)上，主要以形象思維占主導(dǎo)地位，但當(dāng)對音樂感受從情感欣賞上升到理性分析階段后，則又必須有一定的邏輯思維的參與。

　　靈感思維也是創(chuàng)造性思維的重要組成部分，它具有突發(fā)、偶然、獨(dú)創(chuàng)和模糊等特征。頓悟是靈感孕育成熟的標(biāo)志。所以靈感思維又稱頓悟思維。在創(chuàng)造性思維的全過程中，靈感思維起著突變和飛躍的作用。例如作曲家在構(gòu)思音樂作品時(shí)，往往會(huì)突然從心靈深處迸發(fā)出特別有藝術(shù)魅力的嶄新音樂主題或旋律，這就是靈感思維的表現(xiàn)與結(jié)果。所以，靈感思維具有明顯的創(chuàng)新因素。音樂欣賞中的靈感思維也是存在的，有時(shí)還超越音樂范疇，給審美主體帶來頓悟。如愛因斯坦在研究相對論的最后關(guān)頭，是他自己演奏的小提琴音樂給了他靈感，產(chǎn)生了“相對論”的催生作用。

　　二、音樂欣賞既需要發(fā)散性思維也需要集合性思維

　　在音樂欣賞這種審美活動(dòng)中，是通過音響激起情感體驗(yàn)，從而展開想象、聯(lián)想的。這一心理活動(dòng)既遵循了一切文學(xué)藝術(shù)欣賞過程的普遍規(guī)律，也有著音樂審美的特殊內(nèi)涵。造型 藝術(shù)(繪畫、雕塑等)的欣賞是以視覺形象為依據(jù)，文學(xué)欣賞則以語言和文字所描寫的人物形象和客觀事物為依據(jù)，它們都有產(chǎn)生想象、聯(lián)想的具體對象和依托，都是在作品內(nèi)容確立的“實(shí)體”范圍內(nèi)進(jìn)行再造想象的。但音樂欣賞的對象既看不見，摸不著，又沒有具體的語義內(nèi)容(歌曲中的歌詞系文學(xué)性質(zhì)，歌曲是音樂與文學(xué)的綜合藝術(shù)，當(dāng)作別論)，存在著表現(xiàn)內(nèi)容不確定的美學(xué)特征，因此，音樂欣賞中的想象、聯(lián)想更為自由、更為廣闊，不僅有再造想象因素，而且還具有創(chuàng)造想象的成分。在聆聽音樂的過程中，可根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，進(jìn)行自由的想象和聯(lián)想。所以，康德把音樂劃歸“自由美”，黑格爾也認(rèn)為音樂的“中心內(nèi)容是主體性”。

　　當(dāng)音樂欣賞時(shí)的想象、聯(lián)想等心理按照思維網(wǎng)絡(luò)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，就需要也可能展開全面性、開放性、廣泛性的思維活動(dòng)。這種發(fā)散性思維可以使同一首樂曲在不同聽賞者的心中產(chǎn)生不同的“音樂形象”，而這些“音樂形象”絕無雷同。例如聆聽《春江花月夜》時(shí)，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)十個(gè)小標(biāo)題去創(chuàng)造自己所感受到的審美意象，是一種極其自由的審美享受。曾有好心的老師把《春江花月夜》的十個(gè)小標(biāo)題畫成十幅風(fēng)景畫，讓學(xué)生看畫聽音樂，結(jié)果雖幫助學(xué)生形成了音樂與視覺形象的聯(lián)系，但卻極大地束縛了學(xué)生的發(fā)散性思維。這說明了片面追求形象思維定勢，扼殺了學(xué)生的想象力，影響了音樂創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。

　　三、音樂欣賞既需要形象思也需要邏輯思維

　　和所有的藝術(shù)審美活動(dòng)一樣，音樂欣賞也必須從直覺感受出發(fā)，通過音響激起想象、聯(lián)想，從而進(jìn)入形象思維過程。和其他藝術(shù)欣賞相比，只不過音樂形象思維是以對音響激起的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。由于每個(gè)人的生活經(jīng)歷、情感積淀、文化修養(yǎng)不同，因此對音樂感受時(shí)的情感體驗(yàn)也不盡相同。正如英國音樂家柯克在《音樂語言》一書中轉(zhuǎn)引興德米特觀察聽眾對貝多芬《第七交響曲》第二樂章不同反映那樣：“一部分人是乎在其中感到深深的憂郁;另一部分感到是一首罵人的詼諧曲;第三部分人則感到這是一首具有壓抑情緒的田園曲。”(人民音樂出版社，1981年版，第31頁)這一方面說明了音樂表現(xiàn)內(nèi)容的不確定性和音樂欣賞中發(fā)散性思維的客觀存在，但另一方面也證實(shí)了情感體驗(yàn)在音樂欣賞中的重要地位與作用。所以，有人認(rèn)為“音樂形象實(shí)質(zhì)上就是情感形象”，這話是有一定道理的。

　　但是從審美心理來看，音樂欣賞中的形象思維決不會(huì)停留在情感體驗(yàn)階段，它可憑借

　　著情感體驗(yàn)和生活經(jīng)歷的積累，通過聯(lián)想、想象、表象等心理過程，再造、重組出新的審美意象，這種審美意象的孕育成熟過程也是形象思維的創(chuàng)造過程。聽賞者可伴隨著音樂音響的流動(dòng)，在腦海中自由地演繹出許多生動(dòng)的畫面。這種形象思維創(chuàng)造的自由性和能動(dòng)性是其他藝術(shù)所無與倫比的。雖然有的音樂美學(xué)學(xué)派對音樂形象持否定態(tài)度，但音樂欣賞作為一種藝

　　術(shù)實(shí)踐活動(dòng)無一例外地要用形象思維仍是更多學(xué)者的共識(shí)。特別對中小學(xué)生來說，音樂是可以感知的，音樂是有內(nèi)容的，首先必須通過形象思維將他們引入音樂殿堂。鑒于中小學(xué)生生活閱歷淺，缺乏對客觀世界的直覺經(jīng)驗(yàn)積累，因此，借助于歌詞、音樂標(biāo)題乃至文字(語言)說明等非音樂因素建立起溝通形象思維的橋梁，自然是十分重要的。

　　音樂欣賞中的邏輯思維主要表現(xiàn)在對作品的理性認(rèn)識(shí)與分析方面，它不僅包括音樂內(nèi)容在通過形象思維感受后的理性定位，而且要從各種音樂表現(xiàn)手段(如旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、和聲、曲式等)方面進(jìn)行分析。在交響樂等嚴(yán)肅音樂中(如貝多芬的交響曲)還包括哲理性的領(lǐng)悟，進(jìn)而對音樂作品進(jìn)行全面、準(zhǔn)確的審美評價(jià)。

　　在上述形象思維與邏輯思維完美結(jié)合的過程中，無論是情感的體驗(yàn)，還是理性的認(rèn)識(shí)，都離不開“再創(chuàng)造”的因素。人們常把音樂欣賞說成是“三度創(chuàng)作”(作曲為“一度創(chuàng)作”，表演為“二度創(chuàng)作”)，無疑是對音樂欣賞與創(chuàng)造性思維密切關(guān)系的又一有力論證。

　　四、在多元一體的審美心理機(jī)制中 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

　　通過以上的分析，我們可以清楚的看到：音樂欣賞中的創(chuàng)造性性思維內(nèi)涵不僅是多樣、復(fù)雜的，而且更是互為依存、協(xié)同作用的。其中，形象思維是產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，而發(fā)散性思維是激發(fā)創(chuàng)造心理的核心機(jī)制。這兩者占有重要的位置，其運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)直接關(guān)系著創(chuàng)造性思維的發(fā)展水平。但是還必須與邏輯思維、集合思維和靈感思維有機(jī)結(jié)合，才能使創(chuàng)造性思維有效、高能。所以全面地看：音樂欣賞中的創(chuàng)造性思維是一種多元一體的審美心理機(jī)制，其中多種基因辨證依存，不同的音樂類型、不同的年齡層次其各種基因所產(chǎn)生的作用就有所差異。例如歌曲、標(biāo)題音樂的形象思維占主導(dǎo)地位;而無標(biāo)題音樂形象思維帶有更多的主體自由性，發(fā)散性思維更為突出;交響樂等大型器樂作品欣賞時(shí)，一般哲理性大于形象性……。中小學(xué)少年兒童欣賞音樂時(shí)，以對形象的聯(lián)想、想象為主，其發(fā)散性思維十分活躍，應(yīng)鼓勵(lì)其創(chuàng)新精神，但由于知識(shí)、生活積累不足，大多須回到集合思維中尋求正確答案。成年人聆聽音樂時(shí)，所產(chǎn)生的形象思維與主體生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，既有個(gè)體差異性，又有群體共識(shí)性。至于交響樂等高雅音樂更容易為文化修養(yǎng)與生活閱歷豐厚的知識(shí)層人士所青睞與享受。

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