教育職稱論文發(fā)表人性化尺度的涵義

　　摘要：人性化尺度缺失的問題在當代大學(xué)校園中并不罕見，其原因在于在對校園進行規(guī)劃設(shè)計過程中對人性需求的忽略，忽視了校園空間在本質(zhì)上“自由”、“交往”的場所精神。本文意在闡述校園外部空間人性化尺度的涵義和意義。

　　關(guān)鍵詞：自由交往,論文刊發(fā),文化性,單純性,多樣性

　　“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知有先后，則近道矣。”

　　——四書 大學(xué)

　　這是我國古代對于“大學(xué)”涵義的描述，將學(xué)習(xí)的過程用“知”、“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”概括出來。然而隨著時代的變遷和人類的不斷進步，當代“大學(xué)”已經(jīng)與之前有所不同。一所符合當代人之“性”的大學(xué)校園外部空間需要包含以下幾個內(nèi)容：

　　1.1 “自由交往”的場所精神

　　人性化尺度在不同場所空間中會具有不同的含義，也隨著時代背景的轉(zhuǎn)換針對著不同文化氛圍下的不同人群。許多世紀以來，西方出現(xiàn)了許多風格不同的校園規(guī)劃，從牛津、劍橋儒雅的封閉空間，到杰弗遜的弗吉尼亞大學(xué)的正規(guī)“學(xué)院村”半開敞院落，從伯克利校園內(nèi)規(guī)整布局和別致建筑(ad hoc building)的融合，到加拿大一些大學(xué)內(nèi)的巨大單體建筑，再到加州大學(xué)圣克魯斯分校，這些校園的空間形態(tài)的形成都有其時代原因和文化背景，譬如歐洲，在早期由于受文藝復(fù)興思潮的影響，仍然沿用古典模式，到了18世紀的美國，卻又崇尚民主、開放的精神。在中國，根據(jù)《孟子》記載，從夏朝開始也已有大學(xué)，雖然文字尚不足證，但也不排除有這個可能。我國自古以來的校園形制，其間雖然受外國影響較大，但到后期，也逐漸的有了自己的風格，開始在校園設(shè)計中引入本國文化元素，逐漸形成了自己的風格。

　　當代經(jīng)濟全球化的時代背景下，人類生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，不必再受宗教、某些固定格式、或是政治上層建筑的制約。在這樣一個自由、民主、開放的社會中，人性得到了極大的解放，人類的生活的內(nèi)容及方式較之以前更為豐富和多樣，思想和眼界也更為大膽和開闊，同時也面臨著更大的挑戰(zhàn)?；谝陨戏N種，評價當代大學(xué)校園空間形態(tài)的好壞的重要標準不再是“靜”、“定”、“安”，而是看這樣的外部空間是否能最大限度地激發(fā)人們與其他學(xué)生、教師、游客、藝術(shù)作品、書本及非常規(guī)活動的即興交流，校園規(guī)劃的功能不僅僅是為打算學(xué)正規(guī)教學(xué)活動提供物質(zhì)環(huán)境。每個人的大多數(shù)受教育機會都發(fā)生在戶外，并與他所選修的課程關(guān)系不大，只有當校園空間具備能夠激發(fā)好奇心、促進隨意交流談話的特質(zhì)時，它所營造出的校園氛圍才具有真正最廣泛意義上的教育內(nèi)涵。

　　在學(xué)術(shù)環(huán)境中，隨意性交流正是大學(xué)精神(collegiality)的核心，校園外部空間尺度人性化的首要條件，就是要去貼合這種自由的精神。

　　1.2 使用者、人造環(huán)境、自然環(huán)境三者的共生共融

　　眾所周知，人類發(fā)展的過程是改造自然的過程。人從最早運用木頭和石塊作為工具開始，到今天使得世界上幾乎每個角落都充滿著人為的痕跡。人類不停歇的創(chuàng)造著于自身而言越來越便利的生活：我們利用汽車、飛機解決長距離的交通;利用空調(diào)帶來炎炎夏日里的涼爽;用木材磚石鋼鐵構(gòu)建我們的居室?，F(xiàn)代社會中，人類已經(jīng)無法離開自己“生產(chǎn)”出來的人造環(huán)境而生存，而不可否認的是，人造環(huán)境的生成絕少不了自在自然的參與，所有人為痕跡的原初都取之于自然界，從這點上而言，人對自然界其實有著根深蒂固的依賴性。

　　這種依賴性亦很明顯的表現(xiàn)在建筑設(shè)計方面。老子曰：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”在我國古代，建造房屋是先夯土坯墻，再鑿門戶。沒鑿門戶之前，建造的是一個完全封閉的內(nèi)部空間，是沒有任何外部因素進入的。于是對于人來說，那是個無法使用的空間，不適于居住。而當鑿了門戶，引進了自然界的陽光、空氣、水和綠色植物，才形成了使人感到舒適的建筑內(nèi)部空間。“鑿以門戶”，這種在建筑設(shè)計領(lǐng)域最為常見普遍甚至是本能的舉動充分說明了，即使人類如此依賴人造環(huán)境，但我們對于自在自然的渴望并沒有因此而減少，反而在“綠色”愈來愈稀有的今天，無法遏止的增長起來。

　　校園外部空間作為“無屋頂”的那部分建筑，是和自然環(huán)境最為貼近的部分。它與建筑形體所包裹的內(nèi)部空間不同，不僅具有“人為”的痕跡，同時還有自然界的參與。

　　由此，“人”、“人造環(huán)境”、“自然環(huán)境”成為構(gòu)成校園外部空間的三元素。與“人”相對的即是人的行為活動及精神需求;與“人造環(huán)境”相對的即建筑形體、廣場、道路、雕塑、景觀小品等具有人為痕跡的環(huán)境布置;與“自然環(huán)境”相對的則是此外部空間在形成以及不斷變化的過程中已被改造、將被改造和沒有被改造的自在自然部分。

　　外部空間中三元素之間“共生共融”的理念遠亦不只是打開窗戶引入陽光、空氣、水、綠色植物那么簡單，也不只是屋頂綠化，或在場地上種樹植草。“共生共融”是一個多者合作的概念，各元素之間在合作的過程中扮演各自的角色，彼此和諧相處，一方不傷害到另一方的利益，均作為一個對整體外部空間營造有積極意義的部分存在。并且這樣的合作是持續(xù)不斷進行的，是一個過程，沒有終止的時候。

　　在校園建設(shè)之初，應(yīng)充分利用基地特色。將自然的生態(tài)作為首要考慮因素，發(fā)掘其特質(zhì)并在規(guī)劃設(shè)計中以此作為構(gòu)思的出發(fā)點和主線，力爭使人造環(huán)境對自然環(huán)境造成最小的破壞，同時又創(chuàng)造富有個性校園外部空間形態(tài)。

　　使用者、人造環(huán)境和自然環(huán)境之間應(yīng)是共生共融的關(guān)系。自然環(huán)境的存在為校園引入綠色，給校園的使用者帶來愉悅的視覺和心理感受，并成為校園的“肺”和“空氣庫”，是改善校園生態(tài)的重要資源。而同時，人的活動以及人造環(huán)境的存在也將給自然環(huán)境帶來生機和活力，在不進行過度開發(fā)破壞的前提下，對其適當加以人為改造，可以使自然環(huán)境空間變得更加有意義，成為“滿足人意圖”、“有計劃性”的“積極空間”。

　　1.3 文化性的體現(xiàn)

　　校園外部空間的人性化尺度還體現(xiàn)在空間的文化性方面上。在對廣州中山大學(xué)的調(diào)研結(jié)果中[14]可見學(xué)生們對于校園中傳統(tǒng)形制的建筑造型以及材質(zhì)的喜愛，這些局部的體現(xiàn)著文化意味的元素使得校園外部空間無處不充滿著時間的積淀感和歷史的厚重感，充實著人的精神，蕩滌著人的心靈。

　　校園外部空間文化性可以體現(xiàn)在多個層面，——宏觀上，整體格局，譬如中山大學(xué)以一條生態(tài)綠軸延連接南北校門，綠軸之上座落有校訓(xùn)、中山像、惺亭、懷士堂等具有歷史感的構(gòu)筑物或建筑單體。整條綠軸的存在傳達著強烈的對于歷史的紀念與尊重之情;中觀上，建筑造型;微觀上，材料類型及其質(zhì)感的地方性人情化傾向。(圖3-1)

　　文化性如同空氣中的氧氣，滲透進校園空間的各個層次，大到格局小到磚塊。也正是這種無處不在的文化性，才能夠為人打造出與當?shù)匚幕嗳诤?，富有活力，有自己獨特風格的并具有強烈識別性人性化尺度校園空間。

　　1.4 單純性和多樣性

　　現(xiàn)代大學(xué)校園已逐漸成長為一個對外開敞的，較之以前具有極大包容性的場所，有的學(xué)校甚至拆除圍墻取消學(xué)校與外界的隔斷。但大學(xué)校園在其本質(zhì)上與城市開放空間是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：1、其使用人群更為單一;2、其容納的活動方式更為簡單;3、其空間目的更為單純，這一切表明了大學(xué)校園外部空間應(yīng)是一個與城市開放空間相似但絕不相同的空間形態(tài)，它應(yīng)該是城市開放空間的“簡化版”。

　　但要注意的是，“簡化”并不等同于“簡單”，人性化尺度的校園外部空間形態(tài)必須求得“單純”上的“多樣”，使空間具有可選擇性和生活性，讓使用者能根據(jù)各自所需在城市中找到屬于自己的“生活”，人的個性因此而不被束縛。校園外部空間的多樣性可以從數(shù)量、質(zhì)量兩個方面來體現(xiàn)：

　　數(shù)量上的多樣性體現(xiàn)在活動場所的種類和使用時間上的多樣性，各個局部空間類型盡可能豐富，以應(yīng)對不同人群不同層次不同時段的需要。

　　質(zhì)量上的多樣性體現(xiàn)在每一處場所容納活動內(nèi)容的多樣性，同時應(yīng)具有靈活富于變化的空間和輕松寬容的氛圍，給個體心理上的愉悅感受。

　　當各類層次的活動都有對應(yīng)的空間和時間時，校園將變得豐富多彩，各類活動在時間與空間上交疊在一起，互相作用，又不斷生出新的可能性，使校園外部空間更具有魅力。

　　1.5 近人的尺度

　　“近人的尺度”是“人性化尺度校園外部空間”所應(yīng)具備的最為基本的條件。也是造成大學(xué)校園人性化尺度缺失的最主要原因。在以下章節(jié)的論述中，將借鑒城市設(shè)計理論中基于人之行為特征總結(jié)出來的一系列數(shù)據(jù)針對這一方面進行著重的論述。即在空間中以校園使用者的行為尺度為基準來控制各建筑單體本身的體量，單體之間的間距、組團間的距離、廣場區(qū)、景觀區(qū)等駐留性空間的層次感和圍合度等等，以迎合使用者在校園中行動時對于安全、便捷、可及的行為需求，給人恰倒好處的視覺感受進而引發(fā)心理的舒適感。

　　綜上，“人性化尺度校園外部空間”的涵義主要體現(xiàn)在五個方面：貼合當代時代背景下大學(xué)校園促進自由交往的場所精神，由此奠定整個校園外部空間形態(tài)的基調(diào);做到“人”與“自然”的共生共融;對地域文化的傳承和與城市肌理的銜接;空間性質(zhì)單純性與空間類型多樣性的結(jié)合;以及最為基本的以“人之尺度”控制外部空間局部以及整體設(shè)計。它們是基于人性化尺度的校園外部空間整體以及各局部所應(yīng)具備的基本準則，同時又根據(jù)各局部的不同身份和特征有所側(cè)重以及延展。

　　“人性化尺度”是一個龐大的概念，移植到了“大學(xué)校園”這個具體場所中才具有了其特定的涵義。它不僅僅體現(xiàn)了對于人的使用的尊重，同時體現(xiàn)的是對于所處歷史進程、對于社會背景、對于自在自然、對于地域文化的尊重。而只有做到了對于所有這些由人而生和正在為人改造的元素的尊重，才是真正的“人性化”的體現(xiàn)，同時也說明了“人性化尺度”絕不是一個自私的概念。

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