散文雜志投稿史詩《梅葛》的文化內(nèi)涵

　　摘要：史詩《梅葛》反映了彝族先民的世界觀和對事物的豐富想象，反映了彝族人民的生產(chǎn)和生活的變化過程。同時(shí)，反映了彝族人民的戀愛、婚姻、喪事、懷親等文化內(nèi)涵。這凝聚彝族個(gè)人和社區(qū)團(tuán)結(jié)起來，建構(gòu)成一種社會傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，并折射出彝族古樸的原始世界觀、人生觀、婚姻觀等?！睹犯稹肥且妥迦藢v史和現(xiàn)實(shí)生活世界的詩意書寫和情感表達(dá)，是一部承載著民族集體記憶的“活書”。

　　關(guān)鍵詞：《梅葛》;文化;婚姻;原始宗教　文學(xué)核心期刊　

　　一、史詩《梅葛》文本內(nèi)容簡介

　　“梅葛”一詞是彝語音譯，對“梅葛”一詞有兩種說法。第一種說：“梅”是“嘴”的意思，“葛”是“咀嚼”，即“葛”是古老、過去之意，引申為唱述遠(yuǎn)古的事象。“梅葛”譯成漢語是祖先的歷史說出來，唱出來的意思。由于以前彝族沒有文字記載，完全靠能歌善舞的彝民周而復(fù)始的口唱、耳聽、心記傳承保留下來，并經(jīng)世代彝民的不斷加工充實(shí)、梳理匯集，形成了一部篇幅宏大民族創(chuàng)世史詩。第二種說：“梅葛”本為一種彝族歌調(diào)的名稱，由于采用這種調(diào)子來唱彝族的創(chuàng)世史，因而人們將這部創(chuàng)世史詩稱為《梅葛》，并用“梅葛”調(diào)吟唱出來。

　　《梅葛》是彝族人對歷史和生活世界的詩意書寫和情感表達(dá)，是一部承載著民族集體記憶的“活書”?，F(xiàn)將作為本次研究對象《梅葛》文本內(nèi)容總結(jié)如下，從中我們可以對《梅葛》的主要內(nèi)容有一個(gè)大致的了解。

　　史詩《梅葛》②全書內(nèi)容長達(dá)5775行，分為“創(chuàng)世”、“造物”、“婚事和戀歌”、“喪葬”四大部分，每一部分又由許多篇章組成。第一部分“創(chuàng)世”，包括“開天辟地”和“人類起源”兩章，主要論述了天地、萬物和人類起源。其中囊括了“洪水神話”、“葫蘆神話”、“兄妹婚神話”和“老虎分天地”等彝族古代一些極富民族色彩的神話傳說。第二部分“造物”，分為“蓋房子”、“狩獵和畜牧”、“農(nóng)事”、“造工具”、“鹽”、“蠶絲”等主要記述彝族社會發(fā)展進(jìn)程中關(guān)系到人類生產(chǎn)生活的一些重要事物。第三部分“婚事和戀歌”，分為“相配”、“說親”、“請客”、“搶棚”、“撒種”、“蘆笙”、“安家”等。主要講述彝族人民的婚、喪、嫁、娶等民俗風(fēng)習(xí)及其一些相關(guān)的風(fēng)俗儀禮。第四部分“喪葬”，分為“死亡”和“懷親”。主要敘述人類有生必有死的自然規(guī)律，以及死后其后輩子女對他(她)們的懷念與祭祀。彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》的生成和演進(jìn)都記錄著彝族生境的變遷，經(jīng)歷彝族文化傳統(tǒng)的選擇和過濾，鐫刻著彝族集體記憶、智慧和情感，其中彝族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深刻而豐富。

　　史詩《梅葛》堪稱彝族歷史文化的重要載體，是彝族人民的百科全書和歷史生活文化傳承的鏡子。目前梅葛史詩的傳承有三種：一是通過藝人傳承;二是通過家族傳承和社會傳承;三是由口頭傳承發(fā)展到書面?zhèn)鞒小?/p>

　　二、婚姻習(xí)俗文化內(nèi)涵

　　彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》婚事與戀愛篇內(nèi)容這樣寫到：“日月來相配”、“大星小星配”、“沒有不相配的樹木花草，沒有不相配的鳥獸蟲魚，沒有不相配的人”、“樣樣?xùn)|西都相配，地上的東西才不絕”、“天有天的規(guī)，白云嫁黑云;月亮嫁太陽;男女相配，人間才成隊(duì)。”

　　彝族認(rèn)為只有吃過定親酒，才算是“親戚做好了，兩家哈哈笑”。史詩《梅葛》中“婚事與戀愛”篇反應(yīng)了彝族婚俗觀。同時(shí)體現(xiàn)彝族認(rèn)同自己民族，認(rèn)同自己地域，認(rèn)同自己的風(fēng)俗習(xí)慣即文化認(rèn)同，比如有共同的婚姻觀。如當(dāng)洪水漫天只留下兩個(gè)兄妹的時(shí)候，天神想法設(shè)法讓兄妹兩成親，可是按彝族人的倫理道德來說這是不允許的。關(guān)于兄妹婚情況《梅葛》中這樣寫到：……哥在這山滾上扇，妹在那山滾下扇，滾到山箐底，上扇下扇和攏來。說了很多，比了很多。“我們兩兄妹，同胞父母生，不能結(jié)成親。” ……說了很多，比了很多。“我們兩兄妹，同胞父母生，成親太害羞。要傳人煙有辦法，屬豬那一天，哥哥河頭洗身子，屬狗那一天，妹妹河尾捧水吃，吃水來懷孕。”……這段史詩反應(yīng)了彝族人兄妹之間不能通婚的婚姻習(xí)俗，表達(dá)了彝族婚姻文化內(nèi)涵。

　　另外，史詩中還有許多教育兒女要孝敬父母的內(nèi)容。如《梅葛·說親》部分有這樣寫到：女兒：“我家老奶年紀(jì)老，孫女嫁出去，沒人來服侍，要根拐棍來探路。我家老爹年經(jīng)老，要吃好東西，豬心和豬肝，要送老爹吃。”母親則教育女兒：“別人的爹媽是你的公婆，公婆不準(zhǔn)做的事，你就千萬別去做。”彝族創(chuàng)世史詩《梅葛·戀歌》篇內(nèi)容反應(yīng)了彝族女孩孝順父母的優(yōu)良品格，當(dāng)彝族青年男女談戀愛時(shí)，女方對求婚的男方說：“我爹一把屎，我媽一把尿，三寸養(yǎng)到四五尺;十八我長大。我不能像山羊，雙腳跪吃奶，長大不報(bào)父母恩。我要像老鴰，長大要有反哺情，我情愿不抱兒子，報(bào)答父母養(yǎng)育恩。”這些道德訓(xùn)誡性極強(qiáng)的內(nèi)容，在史詩的反復(fù)表演中，逐漸深入彝族人民的腦海中，規(guī)范著他們的言行，制約著他們的行為，維系著傳統(tǒng)的倫常準(zhǔn)則。

　　在彝族傳統(tǒng)婚俗中，史詩《梅葛》的表演也包含著一些祭祀神靈、祈求平安的內(nèi)容和愿望。比如的《梅葛·說親》中唱到：“房后有山神，要?dú)⒐u來酬謝，山神答應(yīng)了，成親才周到。房下有畜神，也要?dú)㈦u謝，畜神答應(yīng)了，成親才有兒和女。”這章主要講彝族說親、接親、成親等習(xí)俗。彝族人在成親的過程中，畢摩通過演唱《梅葛》“討好”神靈，從而使兩家的聯(lián)姻得到神靈的保佑，滿足人們期盼家庭和睦、子孫昌盛的愿望。還有婚禮中的“退邪神”儀式。一般結(jié)婚前天女方家要請畢摩演唱《梅葛》，驅(qū)除了惡鬼，新娘才能踏著青松毛進(jìn)入家門，成為新郎家的正式一員?？梢姡吩姟睹犯稹芬?yàn)榫哂芯瓷耱?qū)鬼、祈福納吉的神力，在婚姻場合被反復(fù)的演唱，使彝族婚姻活動添加了幾分神圣的文化意蘊(yùn)。

　　三、原始宗教文化內(nèi)涵

　　史詩《梅葛》內(nèi)容反應(yīng)出濃厚的原始宗教色彩，并折射出古樸的原始世界觀、人生觀。原始宗教畢摩文化是史詩《梅葛》形成和存活的土壤。史詩承載了原始宗教信仰的核心內(nèi)容，它以神話的形式呈現(xiàn)在史詩中，沉淀著歷史行進(jìn)中彝族人民對宇宙萬物起源等的哲學(xué)思考和人類自身歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，千百年來影響著人們的意識和行為。畢摩使神圣與世俗兼容，使宗教儀式與史詩表演綜合，畢摩通過對史詩的吟誦來溝通天地人神。原始宗教信仰、畢摩、史詩的吟誦在儀式的表演中三位一體，他們傳達(dá)共同的文化信息，形成史詩流傳地區(qū)彝族特有的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)?！睹犯稹分械脑甲诮叹S系彝族人民團(tuán)結(jié)，和諧相處，互助互愛的內(nèi)在文化內(nèi)涵。

　　在彝族傳統(tǒng)觀念中，人死后靈魂不會消亡，要將它送歸祖先棲息地，與祖先團(tuán)聚，否則就會變成野鬼，游蕩于荒山野嶺，缺衣少食，孤苦伶仃，這樣必然會回家擾亂后代，禍及家庭。因此，老人去世后，家人必須請畢摩前來演唱《梅葛》為死者安魂、指路。彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》唱到：“死者父老你，今天幸運(yùn)好。兒女有孝心，給你作了齋，重活回人間。請你入家堂，蓋好黃房子，紅被蓋床上，黃被墊床上。”這是討好死者的祭辭，為什么要討好死者呢?因?yàn)橐妥迦苏J(rèn)為“房中有岔鬼”，讓死者顯靈將“岔鬼”趕走，護(hù)佑生者“子孫永不絕”、“金銀財(cái)寶滾滾來”。彝族人民通過演唱《梅葛》，達(dá)到敬神驅(qū)鬼的目的，從而實(shí)現(xiàn)祈吉求福的愿望。

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