詩(shī)詞發(fā)表雜志淺析悖論式思維的文學(xué)創(chuàng)作

　　【摘 要】悖論式思維是錢(qián)氏把握世界與人生的整體意義的一種思維方式，錢(qián)氏運(yùn)用它來(lái)揭示悖論，探索人生真相。還原生活本真。錢(qián)氏在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用悖論式思維進(jìn)行解構(gòu)準(zhǔn)備，呈現(xiàn)在文本語(yǔ)言運(yùn)用、主旨建構(gòu)及人物創(chuàng)設(shè)等諸方面。

　　【關(guān)鍵詞】錢(qián)鐘書(shū) 文學(xué)創(chuàng)作 悖論式思維 解構(gòu)

　　巴赫金曾指出，每位作家對(duì)于語(yǔ)言都有自己獨(dú)特的感受方式，都有自己特殊的采擷語(yǔ)言的手段和范圍。然而更重要的是，一個(gè)作家的語(yǔ)言表達(dá)方式是根源于他所獨(dú)特的思考和感受方式，他觀察和理解自己和周圍世界的方式。維特根斯坦曾把語(yǔ)言看作是在每一點(diǎn)上與我們的生活，與我們的活動(dòng)相互滲透的東西。因此，當(dāng)我們研究語(yǔ)言時(shí)，實(shí)際上是在研究一個(gè)作家主體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)口]3。。所以，從作家主體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的角度審視錢(qián)鐘書(shū)文學(xué)創(chuàng)作，一方面，我們能深切感受到錢(qián)氏對(duì)現(xiàn)實(shí)的極其強(qiáng)烈的懷疑和批判精神，正是這種精神使他以一種特殊的的思維方式來(lái)審視人生與世界，即從生活中諸多尤其是司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象中看出矛盾和悖論。在通過(guò)對(duì)它們內(nèi)部聯(lián)系的揭示中解構(gòu)與顛覆傳統(tǒng)理念，呈現(xiàn)或還原生活本真。這一具有創(chuàng)造性的思維方式可稱之為悖論式思維。另一方面，我們還能感受到，錢(qián)氏文學(xué)創(chuàng)作顯示了錢(qián)氏在抗戰(zhàn)期間及其前后一段時(shí)期內(nèi)的一次獨(dú)特的生命體驗(yàn)和文學(xué)要求，即在現(xiàn)實(shí)的種種境遇中，錢(qián)氏感受到生存的荒誕與悖反，于是，他試圖通過(guò)準(zhǔn)備的方式和一種價(jià)值認(rèn)同來(lái)排遣內(nèi)在心靈的一種不可克服、排遣的矛盾性，而這種不可克服與排遣的矛盾性，在其該時(shí)期創(chuàng)作的小說(shuō)和《寫(xiě)在人生邊上》等大多數(shù)隨筆散文作品中，便突出地呈現(xiàn)出一種特殊的思維語(yǔ)境，即悖論式思維語(yǔ)境。錢(qián)氏將悖論式思維拓展為把握世界與人生的整體意義上的思維方式，并將其廣泛運(yùn)用到學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作之中來(lái)。錢(qián)氏《管錐編》以“易之三名”開(kāi)篇，抓住了中國(guó)語(yǔ)言“一字多意且可同時(shí)并用”的基本特征，并將“一字多義”的現(xiàn)象歸納為兩類：“一日并行分訓(xùn)。二日背出或歧出分訓(xùn)”。對(duì)于“背出或歧出分訓(xùn)”，錢(qián)氏論述道：“古人所謂‘反訓(xùn)’，兩義相違而亦相仇……使相反者互成，，[]2。這一“反訓(xùn)”之法即是悖論式思維的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)了錢(qián)氏對(duì)世界本質(zhì)的辯證把握和辯證思維。針對(duì)這一“反訓(xùn)”之法，錢(qián)氏在《管錐編》中還特闡述了其合理性及其在美學(xué)上的意義：“世間事理，每具雙邊兩柄，正反仇合;倘求意賅詞達(dá)，對(duì)仗攸宜。……又稱‘反對(duì)為優(yōu)’，以其‘理殊趣合’，亦蘊(yùn)斯旨。’，[。J1‘雙邊兩柄”、“正反仇合”即體現(xiàn)了悖論式思維，而“反對(duì)為優(yōu)”則正是錢(qián)氏善于且樂(lè)于進(jìn)行的悖論式思維的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，也是其進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的審美出發(fā)點(diǎn)。

　　就其小說(shuō)和《寫(xiě)在人生邊上》等大多數(shù)隨筆散文來(lái)說(shuō)，錢(qián)氏文學(xué)創(chuàng)作正是一個(gè)包含著無(wú)數(shù)組經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理的對(duì)立又統(tǒng)一的悖論的象征，悖論式思維方式的運(yùn)用在這些文本中極為普遍，既有語(yǔ)義上的，也有作品意義、主題及文本形式上的。主要來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)在悖論式語(yǔ)言的運(yùn)用、文本的主旨建構(gòu)以及人物創(chuàng)設(shè)等方面。

　　一、語(yǔ)言的悖論形態(tài)

　　語(yǔ)言是思維反映的存在形式，悖論式思維在文本語(yǔ)言上的運(yùn)用是錢(qián)氏文學(xué)創(chuàng)作中頗為常見(jiàn)與普遍的思維形態(tài)。這一語(yǔ)言形態(tài)可稱之為悖論式語(yǔ)言。在學(xué)術(shù)研究中，錢(qián)氏慣常以悖論式思維對(duì)具有特殊高位的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行解析，并呈列出與傳統(tǒng)理念“相違而亦相仇”的對(duì)立語(yǔ)意，致使其處于對(duì)立拆解或顛覆狀態(tài)。在文學(xué)創(chuàng)作中，錢(qián)氏同樣運(yùn)用悖論式思維，從語(yǔ)言人手，利用語(yǔ)言的多義性、表達(dá)的隱喻性和意義的可增生性，以及理解和闡釋的多重可能性特質(zhì)，運(yùn)用“反訓(xùn)”之法，解構(gòu)用語(yǔ)言構(gòu)建起來(lái)的傳統(tǒng)文本的權(quán)威以及神圣的理念。

　　可以說(shuō)，頗具創(chuàng)造力的錢(qián)氏常在表述一些事物時(shí)，運(yùn)用悖論式思維方式創(chuàng)制兩兩并存和同時(shí)起作用的相反物或?qū)α⑽?，從而在表述上產(chǎn)生了完整的概念、印象和創(chuàng)造，“以其‘理殊趣合’，亦蘊(yùn)斯旨”。換言之，在對(duì)現(xiàn)象的審視中，錢(qián)氏常熱衷于對(duì)之作正反對(duì)立兩兩并舉的思維，常用“反過(guò)來(lái)說(shuō)”這一逆向思維方式來(lái)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考，得出令人意想不到的思維結(jié)果，即展示其與原有寓意相悖反的新的見(jiàn)解，甚至解構(gòu)和顛覆了原有的寓意這一思維與表達(dá)方式，錢(qián)氏早在其隨筆散文中便已發(fā)揮得淋漓盡致了，從某種意義上說(shuō)，《寫(xiě)在人生邊上)eP是其悖論式思維的結(jié)晶。因此這種兩兩相對(duì)的悖論式語(yǔ)言表達(dá)在《寫(xiě)在人生邊上》一書(shū)中觸目皆是，舉不勝舉，諸如《魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》文中：

　　“為別人做傳記也是自我表現(xiàn)的一種;不妨加入自己的主見(jiàn)，借別人為題目來(lái)發(fā)揮自己。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作le傳的人往往并無(wú)自己可傳，就傳述別人的軼事。所以，你要知道一個(gè)人的自己，你得看他為別人做的傳;你要知道別人，你倒看他為自己做的傳。自傳就是男傳。”

　　在此段話中，錢(qián)氏通過(guò)一番思維游戲，指出別傳其實(shí)存在自傳的因素，即借傳別人來(lái)傳自己，而自傳呢事實(shí)上卻是在傳述別人的事，因此說(shuō)自傳就是別傳!錢(qián)氏通過(guò)對(duì)作傳這一現(xiàn)象作正反對(duì)立的思考，展示出其存在的悖論狀態(tài)，并得出了對(duì)立而全新的見(jiàn)解。

　　《讀伊索寓言》一文是最典型的運(yùn)用悖論式思維進(jìn)行思考和準(zhǔn)備的結(jié)晶。在對(duì)《伊索寓言》中的九則寓言進(jìn)行解讀的過(guò)程中，錢(qián)氏作出了與前人相悖反的全新見(jiàn)解，而這個(gè)認(rèn)知結(jié)果顛覆了前人對(duì)這九則寓言的認(rèn)知。也正是在此基礎(chǔ)上，錢(qián)氏在對(duì)待小孩子閱讀寓言的看法上，最終作出了與盧梭相反的見(jiàn)解：

　　“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。”

　　盧梭認(rèn)為寓言要不得，是因?yàn)樗鼤?huì)把小孩子教得狡猾可惡}錢(qián)氏也認(rèn)為寓言要不得，但他卻對(duì)立地“反過(guò)來(lái)說(shuō)”，認(rèn)為寓言會(huì)把孩子教得幼稚甚至愚昧!這里值得一提的是，錢(qián)氏在對(duì)前人“淺薄的見(jiàn)解”加以糾正的同時(shí)，還順帶表達(dá)了他的看法：是非的分別、善惡的果報(bào)，也只有在禽獸中間才公平清楚。真是人不及禽獸!這一見(jiàn)解令人震憾。

　　悖論式語(yǔ)言形態(tài)也被錢(qián)氏稱為“翻案語(yǔ)”。他在《管錐編》中說(shuō)：“世人皆以為其意相違相反，……翻案語(yǔ)中則違者諧而反者合矣”。[2]4“錢(qián)氏正是慣常運(yùn)用“反”的辨析進(jìn)行“翻案”之思來(lái)作“翻案”之語(yǔ)。比如“上帝”之與“魔鬼”，世人當(dāng)以為其意相違相反，但錢(qián)氏卻在《上帝的夢(mèng)》中對(duì)之進(jìn)行具體而形象的“翻案”闡述，得出“上帝就是發(fā)善心時(shí)的魔鬼，魔鬼就是使壞心時(shí)的上帝”[43¨之駭世之論，致使“相違相反”的“上帝”與“魔鬼相諧相合”。也許是為了強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)，錢(qián)氏在其另一篇小說(shuō)《靈感》中干脆借地獄“司長(zhǎng)”之口將“神”直接表述為：“神者，鬼之靈者也”，r43∞從而在神與鬼之間徹底劃上了等號(hào)。再比如他對(duì)“革命”所作的精辟的“翻案”思辨：

　　“所以要‘革’人家的‘命’，就因?yàn)槿思也豢?lsquo;遵’自己的‘命’。‘革命尚未成功，，乃須繼續(xù)革命;等到革命成功了，便要人家遵命……革命在事實(shí)上的成功便是革命在理論上的失敗!”[]"-1∞

　　在高妙的思辨與分析中，“革命”與“遵命”在翻案語(yǔ)中競(jìng)呈現(xiàn)出了“違者諧而反者合”的諧合狀態(tài)，同時(shí)，“革命”所固有的要天下人“遵命”的思想本質(zhì)被揭示出來(lái)。

　　錢(qián)氏文學(xué)創(chuàng)作中悖論形態(tài)的語(yǔ)言形式的普遍存在，體現(xiàn)出一種作家對(duì)世界和人的存在的苦澀和無(wú)奈的荒誕感，這是錢(qián)氏運(yùn)用悖論式思維對(duì)世界和人的存在形態(tài)所作的一種解構(gòu)。當(dāng)我們把錢(qián)氏寫(xiě)于抗戰(zhàn)前一段時(shí)期及抗戰(zhàn)期間的隨筆散文和小說(shuō)文本串接起來(lái)，按創(chuàng)作時(shí)間先后順序排列起來(lái)進(jìn)行連續(xù)性解讀時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，其文本中悖論思想及悖論形態(tài)在不斷地強(qiáng)化，到了其出版的最后一個(gè)小說(shuō)文本《圍城》，語(yǔ)言的悖論形態(tài)則達(dá)到極至，悖論思維與語(yǔ)言從頭到尾包圍著主人公方鴻漸，并且表現(xiàn)出一種毫不掩飾的夸張，以至于使方鴻漸將“圍城”這一人類的悖論形態(tài)的存在困境上升到人生萬(wàn)事，最終使他在無(wú)法突圍與超越的困境下對(duì)人生徹底感到幻滅。

　　如在《圍城》的最后兩章，類似于下列悖論形態(tài)的語(yǔ)言層出不窮，其所揭示出來(lái)的人生的怪誕與荒謬等悖論存在令人觸目驚心!

　　“天下只有兩種人。譬如一串葡萄到手，一種人挑最好的先吃，另一種人把最好的留在最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂(lè)觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的;第二種人應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過(guò)事實(shí)上適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。從戀愛(ài)到白頭偕老，好比一串葡萄，總有最好的一顆，最好的只有一顆，留著做希望，多么好?”[6]。。

　　這是作者在小說(shuō)中借主人公方鴻漸之口對(duì)回憶與希望所作的“翻案”思辯：在呈現(xiàn)兩種人生態(tài)度的悖論形態(tài)之后，作者最終提出了一種世人難以接受而又不得不承認(rèn)其確有道理的人生方式，即擱置對(duì)美好理想的追求，留著它做“西洋人拉磨的驢頭前掛的那串胡蘿b’，[6]。∞，從而代替人生的希望，以引領(lǐng)人不斷前行，而不是在“結(jié)婚以后你總發(fā)現(xiàn)你娶的不是原來(lái)的人”之時(shí)，只剩下如同追求肉骨頭的狗一樣的反應(yīng)——“狗為著追求水里的肉骨頭的影子，喪失了到嘴的肉骨頭!跟愛(ài)人如愿以償結(jié)了婚，恐怕那時(shí)候肉骨頭下肚，倒要對(duì)水悵惜這不可再見(jiàn)的影子了。，’[6]H。成功追獲或?qū)崿F(xiàn)的美好理想竟成了一串壞葡萄，成了狗到嘴的肉骨頭，美好的理想被粗鄙庸俗的物質(zhì)欲求所征代與消解。

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