旅游文化淺析民族地區(qū)旅游的研究

　　摘要：我國民族地區(qū)旅游開發(fā)起步很晚，從20世紀(jì)80年代初開始，國內(nèi)學(xué)者才開始關(guān)注民族地區(qū)旅游。2007年7月，筆者通過《全國報刊索引》和《全國期刊網(wǎng)》數(shù)據(jù)庫對研究民族地區(qū)旅游這個命題的相關(guān)文章進(jìn)行索引，發(fā)現(xiàn)在1987年至2007年6月期間，與此命題相關(guān)的文章共有5 277篇(具體數(shù)字見下表)。本文數(shù)據(jù)來源除了以上全國期刊資料外，還包括一些專著和論文集。

　　關(guān)鍵詞：民族地區(qū) 論文集 職稱論文發(fā)表

　　一、民族地區(qū)旅游研究分期

　　通過我國民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展歷程和歷年來所發(fā)表的有關(guān)民族地區(qū)旅游論文數(shù)量、內(nèi)容等因素綜合分析，筆者認(rèn)為學(xué)界關(guān)于民族地區(qū)旅游研究經(jīng)歷了四個發(fā)展時期，即起步期(1987年至1992年)，漸進(jìn)期(1993年至2000年)、調(diào)適期(2001年至2004年)，繁盛期(2005年以后)。

　　1.起步期。從1987年到1992年，研究多以經(jīng)濟(jì)服務(wù)為目的，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度闡述了民族地區(qū)旅游是發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的重要途徑之一。在這一期間一些學(xué)者還提出了發(fā)展民族地區(qū)旅游的一些戰(zhàn)略思想。

　　2.漸進(jìn)期。1992年鄧小平南巡講話之后，全國各地再一次掀起經(jīng)濟(jì)發(fā)展熱潮。一些民族地區(qū)積極并卓有成效地進(jìn)行了民族旅游資源開發(fā)。民族地區(qū)旅游研究主要關(guān)注了旅游資源開發(fā)、旅游市場(旅游者)以及旅游影響等三方面內(nèi)容。其中旅游資源開發(fā)方面的研究最為集中，研究領(lǐng)域拓展到了資源開發(fā)、旅游產(chǎn)品設(shè)計(旅游精品線路等)和旅游商品開發(fā)(旅游區(qū)紀(jì)念品和工藝品等)。

　　3.調(diào)適期。2001年至2004年由于民族地區(qū)旅游發(fā)展過熱，部分地區(qū)在發(fā)展旅游業(yè)時不注意調(diào)研，缺乏科學(xué)規(guī)劃，造成旅游資源重復(fù)建設(shè)，旅游產(chǎn)品商業(yè)化、庸俗化，旅游產(chǎn)業(yè)整體質(zhì)量下降等嚴(yán)重后果。同時，伴隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游資源和環(huán)境的衰退、破壞成為我們面臨的嚴(yán)峻事實。過熱的旅游業(yè)對自然、生態(tài)、文化造成的負(fù)面影響逐漸暴露。這一時期學(xué)者們以理性的態(tài)度，下到田野做實地調(diào)研，運用各學(xué)科的研究方法對旅游業(yè)發(fā)展中存在的問題作了一些有益的探索。

　　4.繁盛期。2005年以后，民族地區(qū)旅游業(yè)進(jìn)入全面發(fā)展時期。這一時期的學(xué)者們以極大地?zé)崆橥度氲矫褡宓貐^(qū)旅游研究當(dāng)中，民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科研究領(lǐng)域滲透到了旅游研究的各個方面，出現(xiàn)了多學(xué)科綜合研究的現(xiàn)象。同時，專項旅游課題研究也取得了重大突破，形成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)、民族文化和生態(tài)環(huán)境三個主要研究方向并立的局面。

　　二、民族地區(qū)旅游研究主要范式

　　1.社會科學(xué)的宏觀研究范式。從全局的角度出發(fā)，宏觀地分析了民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展對民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義和可行性，倡導(dǎo)民族地區(qū)旅游開發(fā)，提出了全局的和區(qū)域的旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)想。后來又提出對民族地區(qū)旅游資源開發(fā)與保護(hù)進(jìn)行調(diào)研分析，提出了建立科學(xué)合理的開發(fā)機制、加強民族地區(qū)旅游理論研究、培育旅游人才、樹立民族地區(qū)旅游形象等宏觀開發(fā)措施。這些論述由于沒有深入旅游地區(qū)實地作長期細(xì)致的調(diào)研，缺乏田野實證資料作支撐，討論略顯空泛，沒有可操作性。早期民俗學(xué)和社會學(xué)都表現(xiàn)出了這種宏觀性的研究。

　　2.社會科學(xué)的微觀研究范式。由于宏觀研究無法解決民族地區(qū)旅游開發(fā)中一些實際問題，一些學(xué)者對民族地區(qū)旅游作了一些微觀研究。堅持理論聯(lián)系實踐的觀點，通過對民族地區(qū)旅游事項的詳細(xì)調(diào)查，為宏觀理論找出實證。這種將微觀考察和宏觀視野相結(jié)合的研究，突破了以往民族地區(qū)旅游研究中的空泛議論、缺少實證依據(jù)的局限。但是，這種以實踐驗證理論的研究范式，容易將研究引向理論極端，而于民族地區(qū)旅游發(fā)展少有實用性。

　　3.人文主義的微觀研究范式。以微觀個案入手，運用各學(xué)科理論方法，進(jìn)行多學(xué)科交叉研究。人類學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科學(xué)者的介入，一些原屬于學(xué)科的研究方法被廣泛用來研究民族地區(qū)旅游。民族地區(qū)旅游個案研究呈現(xiàn)出新的局面：從村落進(jìn)入，運用學(xué)科方法作詳細(xì)而整體的調(diào)查分析，以豐富的和典型的實例來揭示實際存在的問題，在實踐中思考和檢驗前人的觀點，進(jìn)而嘗試提出具體解決方法。

　　三、民族地區(qū)旅游研究成果綜述

　　1.旅游與區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)。第一，民族地區(qū)旅游開發(fā)的意義及開發(fā)戰(zhàn)略研究。民族地區(qū)旅游開發(fā)是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的需要。早期學(xué)者多從經(jīng)濟(jì)開發(fā)的角度來看待民族地區(qū)旅游發(fā)展，認(rèn)為旅游業(yè)是永遠(yuǎn)的朝陽產(chǎn)業(yè)。李竹青在《如何發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)》 中分析了旅游對于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，指出旅游資源是我國民族地區(qū)普遍的優(yōu)勢資源;旅游業(yè)以其低重心啟動經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)性和高度關(guān)聯(lián)的輻射帶動功能，而成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口。廖日裕和曾大偉在《略論把旅游業(yè)納入民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)》 一文提出了發(fā)展民族地區(qū)旅游的戰(zhàn)略思想。吳昌考、李培林、張佑林等對中南、川西北、云南、湘西等民族地區(qū)旅游開發(fā)的戰(zhàn)略開發(fā)作了有益的探討。第二，區(qū)域旅游開發(fā)研究。突出了區(qū)域民族文化在旅游開發(fā)中的核心價值，強調(diào)了區(qū)域民族旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展思想，提出了政府在區(qū)域民族旅游開發(fā)中的主導(dǎo)作用以及區(qū)域協(xié)作的戰(zhàn)略思想。李竹青按照行政區(qū)域劃分，把民族地區(qū)旅游發(fā)展分為13個重點地區(qū)。2001年，國家旅游局公布了《中國旅游業(yè)發(fā)展“十五”計劃和2016年2020年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》， 明確提出了中國區(qū)域旅游(西北、西南、北方、東南四個片區(qū))發(fā)展大思路。隨后，學(xué)者們在此框架下，進(jìn)行了區(qū)域旅游的研究，提出民族文化圈、經(jīng)濟(jì)圈等跨行政區(qū)的區(qū)域旅游研究，如林嵐對閩東南畬族旅游“文化圈”的重建構(gòu)想，云南省社科聯(lián)課題組對“泛珠三角”區(qū)域旅游合作背景下的云南旅游資源開發(fā)的探討。第三，旅游資源開發(fā)研究。民族地區(qū)旅游資源的開發(fā)研究主要有兩方面的成果。一方面，從旅游資源的分類、開發(fā)、利用和保護(hù)上著手，重點依據(jù)區(qū)域資源特點，進(jìn)行旅游業(yè)現(xiàn)狀分析和評價，論述民族地區(qū)旅游資源的開發(fā)與保護(hù)的措施。其中黃少輝對海南少數(shù)民族專項旅游開發(fā)的研究， 徐飛雄關(guān)于湖南民族風(fēng)情旅游資源特點及開發(fā)的研究， 管寧生對云南麗江民族文化資源開發(fā)的研究 等具有典型性。他們提出了具體的民族地區(qū)旅游資源開發(fā)與保護(hù)措施：如統(tǒng)籌規(guī)劃，突出特色，建立科學(xué)合理的開發(fā)機制和立體的開發(fā)風(fēng)格;加強民族地區(qū)旅游理論研究;培育旅游人才和樹立民族地區(qū)旅游形象等。另一方面，對民族地區(qū)旅游產(chǎn)品的研究和設(shè)計，包括旅游路線設(shè)計和旅游商品開發(fā)設(shè)計。首先，一些易為旅游者所直接感受的旅游產(chǎn)品——“民俗風(fēng)情游”、“民俗村”等類似產(chǎn)品——完美展示少數(shù)民族風(fēng)情。金穎若指出“集市旅游”是民族文化旅游開發(fā)的新形式， 梁敏關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合模式的初探， 對這類旅游產(chǎn)品開發(fā)作出了有益的嘗試。其次，從非物質(zhì)文化層面開發(fā)旅游產(chǎn)品。在發(fā)揚繼承民族文化傳統(tǒng)、保持民族特色和滿足現(xiàn)代旅游審美需求之間找到一個有機結(jié)合點。積極發(fā)掘各種民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)、宗教信仰、人物掌故等優(yōu)秀的民族歷史文化遺產(chǎn)，使它們更具濃郁的民族性、地方性、區(qū)域性而展現(xiàn)在游人面前。李堅的《現(xiàn)代審美心理與民族舞蹈文化傳統(tǒng)》、金毅的《論民族文化旅游的開發(fā)》作了此方面的研究。再次，旅游商品開發(fā)作為民族地區(qū)旅游的象征符號，既要強調(diào)民族文化特性，還要對旅游商品市場進(jìn)行調(diào)查、分析和預(yù)測。

　　2.旅游與民族文化開發(fā)保護(hù)。第一，民族地區(qū)文化開發(fā)新路的探索。學(xué)者們認(rèn)為，開發(fā)民族文化旅游資源應(yīng)該實施集中開發(fā)“亮點”和高起點、新思路的發(fā)展戰(zhàn)略;突出文化的民族與地域特色;大力營造民族文化旅游的氛圍和加強區(qū)域協(xié)作以求得優(yōu)勢共享。較為成功的案例是云南麗江，周智生以云南麗江為例，[9] 指出類似麗江的諸多西部多民族交錯聚居區(qū)在文化旅游二次創(chuàng)業(yè)過程中突出自身區(qū)域主體民族文化特色的同時，必須要重視非主體民族文化資源的保護(hù)與開發(fā)，讓各民族社區(qū)參與能力的塑造和培育都能在旅游開發(fā)中得到協(xié)調(diào)發(fā)展。孫九霞分析了節(jié)日在原生地直接展示和在異地進(jìn)行移植性的集中開發(fā)，認(rèn)為喪失節(jié)日民俗的民族由于旅游開發(fā)的需要而重新建構(gòu)。[10] 第二，旅游中的民族文化保護(hù)。薛群慧的《民俗風(fēng)情旅游資源的保護(hù)與開發(fā)探析》和馬曉京的《民族旅游開發(fā)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的再認(rèn)識》等都曾論述了旅游對旅游地的影響問題。劉紅梅在《關(guān)于民族旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)的幾點思考》[11] 中提出“在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)”的民族文化保護(hù)措施，明確保護(hù)對象，正確分析民族文化保護(hù)的主體體系，推動民族文化和民族旅游的可持續(xù)發(fā)展。周星從1997年開始對黔東南的苗族民俗旅游村進(jìn)行了實地考察，他的《旅游產(chǎn)業(yè)給少數(shù)民族社會帶來了什么》[12] 專門論述了貴州黔東南的民族風(fēng)情村寨游。他除了對如何開發(fā)和建設(shè)旅游村寨、旅游村所要具備的條件、民俗文化展示的邏輯等給予了獨到的關(guān)注外，還提出對旅游帶來的少數(shù)民族文化變遷研究，如傳統(tǒng)復(fù)興、文化再生產(chǎn)、文化商品化、民族意識等。

　　3.旅游與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)。第一，關(guān)于旅游開發(fā)中生態(tài)環(huán)境保護(hù)誤區(qū)的探討。吳曉萍在《淺析民族地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展的某些限制性因素》中指出，民族地區(qū)旅游業(yè)極大地推動了民族地區(qū)社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，在民族旅游業(yè)迅速發(fā)展的過程中，一些民族地區(qū)的自然和人文資源都受到了威脅和破壞。李曦輝在《西部生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)》認(rèn)為，造成西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境治理收效不大的原因是體制、利益和結(jié)構(gòu)三方面的深層制約。第二，生態(tài)旅游開發(fā)的有效探索。劉玉安等人以石河子地區(qū)為例，介紹了生態(tài)旅游的出現(xiàn)、內(nèi)涵及發(fā)展，認(rèn)為生態(tài)旅游是一種全新的旅游業(yè)。謝杰和李幼妮論證了我國西部地區(qū)綠色旅游生態(tài)景觀戰(zhàn)略，建議景觀建設(shè)首先應(yīng)該從保護(hù)和發(fā)展原生態(tài)入手，結(jié)合西部地區(qū)的發(fā)展綠色旅游的自然景觀與人文景觀的優(yōu)勢，完善生態(tài)景觀。和勇在《民族文化資源的保護(hù)與生態(tài)旅游產(chǎn)品的開發(fā)——以云南紅河哈尼梯田為例》中認(rèn)為，生態(tài)旅游產(chǎn)品應(yīng)該是文化與自然巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。民族地區(qū)開發(fā)生態(tài)旅游產(chǎn)品，應(yīng)該認(rèn)識自然生態(tài)的文化因素，重視保護(hù)民族文化資源。鄧光奇進(jìn)行了民族地區(qū)旅游業(yè)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展研究，對旅游與環(huán)境的理論基礎(chǔ)、旅游與環(huán)境關(guān)系和環(huán)境問題原因進(jìn)行了深入分析，借鑒國外經(jīng)驗，提出我國旅游和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展具體對策和發(fā)展生態(tài)旅游的原則，并對生態(tài)旅游前景作了預(yù)測。第三，民族生態(tài)博物館的實踐。民族生態(tài)博物館是把少數(shù)民族自然、社會和文化進(jìn)行整體保護(hù)、傳承和研究的生態(tài)博物館。1998年，我國和挪威政府聯(lián)合在貴州省六枝梭嘎鄉(xiāng)建成了中國第一個生態(tài)博物館。李波對這個生態(tài)博物館作了民族與生態(tài)社會研究。劉艷以貴州地捫侗族生態(tài)博物館為例，對我國生態(tài)博物館的發(fā)展問題進(jìn)行了分析，提出了適合我國少數(shù)民族地區(qū)文化保護(hù)的新思路，即將地方生態(tài)博物館與文化旅游的發(fā)展相結(jié)合，同時注入民間資本，由社區(qū)居民來管理社區(qū)文化、解釋自己的文化并選擇其發(fā)展的方向，從而促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)，實現(xiàn)少數(shù)民族社區(qū)發(fā)展的可持續(xù)性。

　　綜上所述，筆者從民族地區(qū)旅游研究的發(fā)展軌跡、研究范式和研究成果三個方面進(jìn)行了梳理，可以清楚地看到民族地區(qū)在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，一方面經(jīng)受著商業(yè)化、表演化、異文化植入等文化沖擊，另一方面民族地區(qū)正固守著自己的傳統(tǒng)，極力展示文化的多樣性。在任何情況下，民族地區(qū)旅游發(fā)展要避免走彎路，必須樹立旅游、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生態(tài)環(huán)境全方位的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，努力實現(xiàn)民族地區(qū)旅游發(fā)展在經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、環(huán)境效益以及人的全面發(fā)展等方面的有機統(tǒng)一。

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