思想政治教育論文人文關(guān)懷在少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中的實(shí)踐

　　本文是一篇思想政治教育論文，針對(duì)人文關(guān)懷在少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中的實(shí)踐問(wèn)題提出問(wèn)題和解決對(duì)策，文章發(fā)表在《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上，雜志創(chuàng)刊于1998年，是河北師范大學(xué)主辦的教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)理論刊物。該刊以與時(shí)俱進(jìn)、服務(wù)教育為宗旨，以立足河北、面向海內(nèi)外學(xué)人為原則，以百花齊放、百家爭(zhēng)鳴為指針，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，關(guān)注教育科學(xué)研究的前沿，時(shí)刻追蹤教育理論界探討的熱點(diǎn)，辟有“教育理論”、“教育經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“教育心理學(xué)”、“高教改革研究”、“教育史研究”、“外國(guó)教育研究”、“職業(yè)教育研究”、“成人教育研究”、“熱點(diǎn)與爭(zhēng)鳴”等一系列頗具特色的專(zhuān)欄。

　　隨著我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入大學(xué)深造，使得高校大學(xué)少數(shù)民族學(xué)生群體逐漸成為大學(xué)生中的一個(gè)重要群體。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

　　【摘 要】思想政治教育是支持學(xué)生在社會(huì)、情緒及倫理等方面有所發(fā)展的教育活動(dòng)，通過(guò)學(xué)校、學(xué)區(qū)以及國(guó)家積極的努力幫助學(xué)生發(fā)展重要的核心品德之表現(xiàn)。因此，必須加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治的教育，積極引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生在復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)面前保持清醒的頭腦，文章將主要探討人文關(guān)懷在少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中的實(shí)踐。

　　【關(guān)鍵詞】政工學(xué)刊,人文關(guān)懷,少數(shù)民族大學(xué)生,思想政治教育論文

　　一、少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的重要性

　　(一)加強(qiáng)大學(xué)少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育，有利于促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的全面發(fā)展

　　少數(shù)民族大學(xué)生思想政治，必須包含內(nèi)在動(dòng)機(jī)成分，不能只是看行為的結(jié)果，這個(gè)部分可以分成兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。首先，有品德的人就是擁有能夠獲得善果的思想政治，而且能夠好好地使用這些品德;其次，有品德的人還必須擁有良善的動(dòng)機(jī)，也就是說(shuō)，行為者除了知道自己應(yīng)該做什么之外，還要擁有為善的傾向、動(dòng)機(jī)與情感，對(duì)品德倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，光是獲得善果是不夠的，因?yàn)橐粋€(gè)人的行為或許可以獲得善果，且也做了適切的行為，卻可能是出于邪惡的動(dòng)機(jī)。

　　(二)凝聚民族情感，促進(jìn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化傳承

　　行為可能是為了內(nèi)在善或外在善。外在善意指外在于行為的好處，如名望、地位、金錢(qián)，該種善總有許多方式可以獲得，而且這種善不是只有參與某些特定的實(shí)踐才可以獲得，人們可以透過(guò)各種活動(dòng)來(lái)取得這些外在善。另一方面，有一種善內(nèi)在于實(shí)踐，除了該活動(dòng)或其他特定的活動(dòng)可以獲得這種善以外，無(wú)法透過(guò)任何其他途徑獲得，而且也只有實(shí)際參與這些特定活動(dòng)的人才有能力分辨這種善。人文關(guān)懷就是要在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐，激發(fā)大學(xué)生熱愛(ài)中華民族的情感，促進(jìn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承。

　　二、當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育人文懷的缺失

　　我們透過(guò)踐行培養(yǎng)出真誠(chéng)、正義與勇敢等品德之后，這些品德常常會(huì)妨礙我們變得富有、出名或有權(quán)勢(shì)。因此，雖然我們希望可以因?yàn)閾碛衅返露ㄟ^(guò)特定的實(shí)踐來(lái)達(dá)成卓越標(biāo)準(zhǔn)并且獲致內(nèi)在善，同時(shí)變得富有、有名、有權(quán)勢(shì)，但品德總是在人們追求外在善的過(guò)程當(dāng)中，成為潛在的絆腳石。如此一來(lái)，我們可以假設(shè)如果某個(gè)社會(huì)以追求外在善為主流，那么品德的觀(guān)念一開(kāi)始可能會(huì)遭受磨損，接著就近乎抹殺。另外，由于少數(shù)民族學(xué)生受傳統(tǒng)思維定式的影響，對(duì)自身認(rèn)識(shí)不足，定位較低，也影響了他們創(chuàng)造性的發(fā)揮。

　　實(shí)踐除了要獲得內(nèi)在善以外，也要達(dá)成卓越的標(biāo)準(zhǔn)并且遵守規(guī)則，要進(jìn)入實(shí)踐就要接受那些標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威，行為的適切與否就由這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做評(píng)斷。我們必須使自己的態(tài)度、抉擇、偏好從屬于標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論科學(xué)、技藝或比賽，任何實(shí)踐都有歷史，這并不是說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)不容批評(píng)，不過(guò)無(wú)論如何，不接受截至目前為止所認(rèn)定為最佳標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威，我們就無(wú)法開(kāi)始實(shí)踐。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，善與標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威之運(yùn)作，就是排除主觀(guān)主義(subjectivist)與情緒論的判斷分析。

　　少數(shù)民族大學(xué)生大都來(lái)自偏遠(yuǎn)且村落分散的山區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)落后，交通不便，生活環(huán)境較為封閉，從小就養(yǎng)成了很少與人交往的習(xí)慣。要真正做到動(dòng)之以情，曉之以理，情要深，理要透，以真誠(chéng)的愛(ài)心、透徹的道理聯(lián)結(jié)相互之間的感情，獲得彼此的知心，以取得良好的教育效果，真正做到民族自尊心教育與克服自我封閉教育的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

　　三、人文關(guān)懷在少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中的實(shí)踐

　　(一)尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，維護(hù)少數(shù)民族大學(xué)生權(quán)益

　　只有在實(shí)踐中自我與他人產(chǎn)生聯(lián)結(jié)才有辦法獲得內(nèi)在善。品德是那些我們界定與他人關(guān)系的善，我們與這些人在實(shí)踐中有共同的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，如果實(shí)踐失去了真誠(chéng)、正義與勇敢，該實(shí)踐就不是真正的卓越。在不同社會(huì)當(dāng)中，與他人相處時(shí)對(duì)于哪種行為是真誠(chéng)、正義、勇敢各有不同的準(zhǔn)則，但無(wú)論其準(zhǔn)則為何，所體現(xiàn)的都是對(duì)這些品德的認(rèn)識(shí)。少數(shù)民族大學(xué)生有自己的風(fēng)俗，我們應(yīng)該尊重他們的風(fēng)俗，在他們的日常生活中維護(hù)他們的正當(dāng)權(quán)益。

　　(二)少數(shù)民族大學(xué)生良好行為的養(yǎng)成只能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)

　　對(duì)品德完整的理解要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、個(gè)人單一生命的敘述整體以及傳統(tǒng)三個(gè)階段，而事實(shí)上，實(shí)踐與個(gè)人單一生命的敘述整體都必須在傳統(tǒng)當(dāng)中才得以理解。每個(gè)傳統(tǒng)都有一套在傳統(tǒng)內(nèi)部建構(gòu)起來(lái)的合理性，如果不從傳統(tǒng)內(nèi)部加以探討就無(wú)法理解這種合理性。不同的傳統(tǒng)在核心的部分是有差異的，即便如此，每個(gè)傳統(tǒng)之間因?yàn)橛泻侠硇源嬖谒缘靡曰ハ嗬斫?，?dāng)某個(gè)傳統(tǒng)的發(fā)展出現(xiàn)無(wú)法解決的困難或是發(fā)生知識(shí)論危機(jī)的時(shí)候，其他傳統(tǒng)可以幫助解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)教學(xué)是為了其他目的，教師只是傳授技藝給學(xué)生已完成各種實(shí)踐，但是在教學(xué)過(guò)程中，教師也會(huì)對(duì)學(xué)生表達(dá)關(guān)愛(ài)，這種對(duì)學(xué)生的關(guān)懷并不是為了完成其他實(shí)踐，而是內(nèi)在于教學(xué)過(guò)程當(dāng)中。人師不同于技師與經(jīng)師，而教學(xué)也絕非只是單向的灌輸。

　　(三)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好育人環(huán)境

　　認(rèn)清每個(gè)生命是某個(gè)主體的整體敘述，某人的生命是一個(gè)整體，在當(dāng)中不同的角色要統(tǒng)合在一起，因此在個(gè)體追求家庭的善之同時(shí)，也增強(qiáng)了該個(gè)體對(duì)工作場(chǎng)所當(dāng)中的善之追求，反之亦然，將這些善統(tǒng)合在一起是一項(xiàng)任務(wù)，該任務(wù)就是要理解各個(gè)分歧的善其實(shí)對(duì)單一整體的善有所貢獻(xiàn)，這種單一整體的善就是個(gè)體終極的善。要獲得這個(gè)理解就要提出一個(gè)問(wèn)題：終極的人類(lèi)善是什么?教育工作者的問(wèn)題就在于如何使學(xué)生從原本只擷取敘述，到后來(lái)將自己的生命視為敘述整體。第一，公共的論辯相當(dāng)重要，教師應(yīng)該讓學(xué)生有機(jī)會(huì)且習(xí)慣進(jìn)行理性論辯;第二，教室或?qū)W校當(dāng)中應(yīng)該要對(duì)善有共同的定義，讓全體師生能夠根據(jù)共同定義的善來(lái)展開(kāi)行動(dòng)，而且這些善的形成必須經(jīng)過(guò)理性證成;第三，必須閱讀正統(tǒng)文本;第四，所有的學(xué)校都應(yīng)該進(jìn)行博雅教育，而且要讓多數(shù)人可以接受這種教育，使各行各業(yè)的人都可以對(duì)自己的生活進(jìn)行批判;第五，教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生敘述生命故事以其傾聽(tīng)他人故事的能力，并且使學(xué)生有能力將自己的生命視為一個(gè)整體;第六，所有學(xué)校都應(yīng)該教育學(xué)生能夠理解其他不同的傳統(tǒng)，要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)就要進(jìn)入別的傳統(tǒng)當(dāng)中，不可能在傳統(tǒng)外部找到一個(gè)中立客觀(guān)的立足點(diǎn)來(lái)理解別的傳統(tǒng)。 　　不同的文化各有其獨(dú)特的傳統(tǒng)，試圖以國(guó)際化的語(yǔ)言來(lái)理解各個(gè)競(jìng)逐傳統(tǒng)的文本是行不通的。但是不同傳統(tǒng)之間仍然可以互相理解，那些精熟競(jìng)逐文化語(yǔ)言的人能夠發(fā)現(xiàn)其他文化當(dāng)中的詞匯與本身文化的不同，并進(jìn)一步擴(kuò)充本身文化的語(yǔ)詞來(lái)容納競(jìng)逐觀(guān)點(diǎn)的概念。文化之間如果沒(méi)有進(jìn)行理性的交流就無(wú)法檢驗(yàn)其他競(jìng)逐文化的主張正確與否。雖然文化之間有不可共量性，在語(yǔ)詞上也具有不可轉(zhuǎn)譯性，但是不同傳統(tǒng)之間互相理解還是有可能的。更精確地說(shuō)，不同傳統(tǒng)之間必須進(jìn)行理性交流才可以檢驗(yàn)競(jìng)逐觀(guān)點(diǎn)的真實(shí)性。我們?cè)谛@文化建設(shè)上，要在不同文化的融合上下功夫，強(qiáng)化人文關(guān)懷，通過(guò)文化育人，讓少數(shù)民族大學(xué)生在校園活動(dòng)中感受不同文化的魅力，達(dá)到思政政治教育的目的。

　　綜上，少數(shù)民族大學(xué)生是少數(shù)民族人群中的特殊群體，是少數(shù)民族人群中杰出的代表。大學(xué)少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育是指以少數(shù)民族大學(xué)生為對(duì)象，根據(jù)少數(shù)民族大學(xué)生群體的特點(diǎn)特性，以幫助他們解決特殊的思想問(wèn)題和實(shí)際困難，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)成才為目的所開(kāi)展的系統(tǒng)性思想政治教育。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 雪晴.少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育研究探析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2014(01).

　　[2] 盧凱.高校少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀及對(duì)策[J].學(xué)校黨建與思想教育，2014(07).

　　[3] 鄧純余.地方性知識(shí)與少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育[J].學(xué)術(shù)論壇，2014(05).

　　[4] 李祥國(guó)，馬曉蓉.做好非民族地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治工作的思考[J].教育探索，2014(05).

　　[5] 徐靜.創(chuàng)新少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育路徑探析[J].學(xué)校黨建與思想教育，2013(08).

　　[6] 溫健琳，盧德生.少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的傳播學(xué)之維[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013(04).

　　[7] 王樹(shù)田，陳蕾，毛勇.少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育方法探析――基于南京審計(jì)學(xué)院藏族學(xué)生學(xué)習(xí)生活的調(diào)研分析[J].學(xué)校黨建與思想教育，2013(21).

《思想政治教育論文人文關(guān)懷在少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中的實(shí)踐》

上一篇：法律論文范文簡(jiǎn)論干擾婚姻關(guān)系之精神損害賠償

下一篇：刑法論文范文淺談社區(qū)矯正與刑法價(jià)值的實(shí)現(xiàn)研究解析