政法類職稱論文價(jià)格之論日本生態(tài)學(xué)

　　摘要：“生態(tài)學(xué)馬克思主義”是20世紀(jì)50年代以來出現(xiàn)的試圖用馬克思主義的觀點(diǎn)來分析當(dāng)代生態(tài)問題、探討解決生態(tài)危機(jī)途徑的一種思想流派，是當(dāng)代馬克思主義思潮中最有影響的流派之一。從1956年6月阿格爾首次提出“生態(tài)學(xué)馬克思主義”這一概念以來，日本學(xué)界從不同的視角對(duì)此進(jìn)行了深入的研究，取得了豐碩的成果。論文在這些成果的基礎(chǔ)上，從六個(gè)方面對(duì)日本生態(tài)學(xué)馬克思主義的自然觀進(jìn)行了研究：由對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判而生發(fā)的“自然危機(jī)生產(chǎn)關(guān)系說”、由對(duì)機(jī)械自然觀的批判而生發(fā)的“自然有機(jī)論”思想、由對(duì)生態(tài)價(jià)值主體的探討而生發(fā)的“自然環(huán)境倫理”思想、由對(duì)“循環(huán)”和“共生”的關(guān)注而生發(fā)的自然民生思想、由對(duì)權(quán)力變遷的文化體認(rèn)而生發(fā)的自然民主思想和由對(duì)自然敬畏的深刻體悟而生發(fā)的自然生命思想。

　　關(guān)鍵詞：日本 生態(tài)學(xué) 馬克思主義 自然觀 研究

　　引言

　　作為西方馬克思主義思潮中最有影響力的流派之一，“生態(tài)學(xué)馬克思主義”試圖用馬克思主義的觀點(diǎn)來分析當(dāng)代的生態(tài)問題、探討解決生態(tài)危機(jī)的途徑。在這一領(lǐng)域，國內(nèi)學(xué)者的研究雖然較為系統(tǒng)并完善地評(píng)析了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”各學(xué)派的思想，但對(duì)這些思想的自然取向的研究卻十分匱乏。在百度欄搜索，沒有一篇論文是研究日本生態(tài)學(xué)馬克思主義自然觀的。本文不吝賜教，打算在傳統(tǒng)研究資料的基礎(chǔ)上，嘗試探討日本生態(tài)學(xué)馬克思主義的自然思想，以期拓展生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究視野和研究深度。

　　1956年6月，加拿大學(xué)者本•阿格爾在《西方馬克思主義概論》一書中，首次提出了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”這一概念。阿格爾指出，在文獻(xiàn)互譯學(xué)上，英語中的“The Ecological Marxism”可以被理解為“生態(tài)學(xué)馬克思主義”。但“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的理論觀點(diǎn)早在20世紀(jì)40年代由德國聯(lián)合出版集團(tuán)出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(1947)中就已出現(xiàn)。該書指出，由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論所認(rèn)為的“認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了控制自然和奴役自然”的觀點(diǎn)是極其粗糙的，由于我們?cè)诤艽蟪潭壬掀茐牧俗鳛樽詾榇嬖诘淖匀?，因而我們?cè)绞窍肴∠麑?duì)自然的奴役卻越是深深的陷入了自然的奴役之中。作者進(jìn)一步指出，整個(gè)歐洲的文明就是在這種理念的支配下不斷演進(jìn)的。隨后，在歐洲大陸，出現(xiàn)了一大批研究生態(tài)學(xué)馬克思主義的專家和學(xué)者，典型代表人物有安德烈•高茲、詹姆斯•奧康納、威廉•萊斯等。20世紀(jì)60年代以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易國際化的加速，再加上由數(shù)據(jù)集成技術(shù)而引發(fā)的期刊網(wǎng)絡(luò)化的出現(xiàn)，肇始于歐洲的“生態(tài)學(xué)馬克思主義”思想迅速向全球擴(kuò)展開來，作為亞洲最發(fā)達(dá)的資本主義國家，日本思想界所受影響最深。由于思想傳播的特殊性，使得生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究在日本各大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)中蔚然成風(fēng)。

　　由于“生態(tài)學(xué)馬克思主義”是在反思生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)上所生發(fā)出來的思想，所以，無論在歐洲還是在日本，甚或其他國家，關(guān)于“自然問題”的探討便突出到最基本的位置。這其中的論題主要圍繞：一是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展來說，自然環(huán)境的保護(hù)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來越巨大的作用，與此對(duì)應(yīng)，生態(tài)問題已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義世界發(fā)展中最為突出的問題之一。當(dāng)代資本主義的主要危機(jī)已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)化為自然生態(tài)危機(jī)。二是應(yīng)該節(jié)制異化消費(fèi)，使人的自然本性得以回歸。有的學(xué)者甚至認(rèn)為，正是由于資本主義條件下的“異化消費(fèi)”才導(dǎo)致了人性的扭曲，從而使各種生態(tài)危機(jī)得以爆發(fā)。三是“穩(wěn)態(tài)”社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式可能成為人類擺脫自然生態(tài)危機(jī)的根本出路。四是我們必須學(xué)會(huì)用自然意識(shí)改造傳統(tǒng)的文化觀念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理論，用“控制自然的觀念”來逐漸克服由于科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用不當(dāng)和失控狀態(tài)下造成的一系列極其復(fù)雜的社會(huì)問題，如環(huán)境惡性污染問題，資源浪費(fèi)問題，生態(tài)嚴(yán)重失衡問題。

　　日本的“生態(tài)學(xué)馬克思主義”研究，雖然是步歐洲思想研究的后塵，但卻呈“姹紫嫣紅”之勢(shì)。這其中的代表人物主要有：尾關(guān)周二、島崎隆、牧野廣義、藤原保信等。日本生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者一般認(rèn)為，正是由于人類與自然環(huán)境的相互作用才鑄就了一部輝煌的人類歷史。在人與自然相互作用的過程中，作為認(rèn)識(shí)主體的人類對(duì)整個(gè)自然界以及人與自然相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，必然會(huì)在理念層面形成一定的思想和認(rèn)識(shí)，這些思想和學(xué)說雖形式各異，但均可稱為自然觀。自然觀不僅決定著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方向，而且還決定著人們行為的方式和目的。反思當(dāng)今全球性的環(huán)境危機(jī)，我們發(fā)現(xiàn)，這些危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是人類與自然相互作用方式發(fā)生的危機(jī)。我們必須重新審視并正確理解人與自然相互作用的方式和過程，只有這樣，才能擺脫這些危機(jī)的束縛，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在價(jià)值層面上，形成正確的自然觀也是當(dāng)今社會(huì)面臨的重大時(shí)代課題?？傮w上講，日本生態(tài)學(xué)馬克思主義自然觀研究的主要論域集中在以下幾個(gè)方面：

　　由對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判而生發(fā)的“自然危機(jī)生產(chǎn)關(guān)系說”

　　二戰(zhàn)以后，由于日本政府采取了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)特別是重化學(xué)工業(yè)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，使得日本的城市化速度得到了極快的提升，大規(guī)模的城市化必然造成大量的生活垃圾污染和化學(xué)廢料污染。對(duì)此，很多日本生態(tài)學(xué)者指出，環(huán)境的破壞和疾病的爆發(fā)與重化污染存在必然的聯(lián)系。由于政府沒有很好的控制重化工業(yè)的發(fā)展，一味的追求所謂的經(jīng)濟(jì)效益，使得污染由廠區(qū)附近逐漸擴(kuò)大到周圍的農(nóng)村。這些災(zāi)難性后果的產(chǎn)生不僅是對(duì)人自然存在的巨大威脅，而且也使得各地相繼發(fā)生了極其嚴(yán)重的污染糾紛事件?；谶@種情況，日本政府采取了各種各樣的治理措施，在全國各地大規(guī)模的開展了工業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整工作。應(yīng)該說，政策初期的效果是比較好的，但伴隨著治理成本分?jǐn)倖栴}政治談判的擱淺，各地已經(jīng)開展的治理活動(dòng)則被迫停止，治標(biāo)不治本的現(xiàn)象相繼出現(xiàn)，最后竟出現(xiàn)了“反向治理”的現(xiàn)象(借政策治理瘋狂排污的現(xiàn)象)。

　　對(duì)此，以渡邊浩為代表的“自然危機(jī)論”者首先發(fā)出詰難，指出企業(yè)公害的發(fā)生是有深層的社會(huì)歷史原因的，這種深層次的原因便是自然關(guān)系的危機(jī)。日本政府所采取的措施大多是屬于應(yīng)急性的，不具備連續(xù)性。具有極大跳躍性的政策不僅沒有觸及到企業(yè)公害發(fā)生的深層原因，而且在一定程度上成為公害發(fā)生的助推器。隨后，丸山真男等學(xué)者從不同的角度展開了對(duì)公害的討論;對(duì)農(nóng)民和市民的生產(chǎn)和生活的災(zāi)難的討論;對(duì)國土資源濫用的討論;對(duì)社會(huì)資本投資失敗的討論和對(duì)資本主義獲利本性的討論。這些觀點(diǎn)一般被稱作“自然危機(jī)生產(chǎn)關(guān)系說”。支持這種觀點(diǎn)的有都留重人、中村孝俊、中村靜治等。

　　“自然危機(jī)生產(chǎn)關(guān)系說”看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的弊端，對(duì)于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)具有很強(qiáng)的批判意義。首先“自然危機(jī)生產(chǎn)關(guān)系說”明確提出了引起公害企業(yè)的加害者責(zé)任問題。強(qiáng)調(diào)要以公害對(duì)自然環(huán)境的破壞程度來依法追究加害者的責(zé)任。其次“自然危機(jī)生產(chǎn)關(guān)系說”并沒有把公害發(fā)生的原因簡單歸結(jié)為技術(shù)進(jìn)步的因素及工業(yè)化和城市化的發(fā)展。因此，這就從自然傷害的層面剖析了人類對(duì)自然施加的各種外在影響，因而深得大多數(shù)反對(duì)公害的人的大力支持。但另一方面“自然環(huán)境危機(jī)生產(chǎn)關(guān)系說”也遭遇了來自反對(duì)者的詰難。他們質(zhì)問：既然資本主義社會(huì)頻繁發(fā)生自然環(huán)境的危機(jī)，那么社會(huì)主義就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)了嗎?作為反對(duì)者的代表，山口定就提出反駁：社會(huì)主義自產(chǎn)生之日起，就一直面臨著由于政治偏差而引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這些危機(jī)的發(fā)生當(dāng)然與自然的有效供給有關(guān)，但在社會(huì)層面上也與社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)。伴隨著反對(duì)者的批評(píng)，日本國內(nèi)“自然危機(jī)生產(chǎn)關(guān)系說”的支持者已經(jīng)漸趨減少，大多數(shù)的學(xué)者開始轉(zhuǎn)到其他領(lǐng)域進(jìn)行研究。到了20世紀(jì)80年代末，宮本憲一公開承認(rèn)了以前對(duì)社會(huì)主義國家公害說明的不足，承認(rèn)了自己作為日本馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在最初想建立公害理論的過程中所犯的錯(cuò)誤。與此同時(shí)。他根據(jù)“中間系統(tǒng)論”重新展開了對(duì)公害深層原因的探討，進(jìn)而提出了他自己的“自然危機(jī)結(jié)構(gòu)論”思想。宮本憲一指出，認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的破壞原因，應(yīng)當(dāng)從全部現(xiàn)存的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，而不僅僅從資本主義生產(chǎn)關(guān)系中去尋找。

　　由對(duì)機(jī)械自然觀的批判而生發(fā)的“自然有機(jī)論”思想

　　日本馬克思主義研究者把新的自然觀的探討納入了他們的探索領(lǐng)域。他們認(rèn)為，理解馬克思主義辯證自然觀的精髓和要旨必須在反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行。沒有對(duì)自然的省察就不可能產(chǎn)生對(duì)自然的理解。自然和人類的有機(jī)聯(lián)系并不是上帝的預(yù)先安排，而是人類和自然相互需要的必然訴求。近代機(jī)械自然觀的先天缺陷就是沒有看到二者之間有機(jī)聯(lián)系，一味的強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服和虐待，而忽視了自然的自在訴求。對(duì)此，藤原保信認(rèn)為，機(jī)械論自然觀是近代科學(xué)思維方式的產(chǎn)物。古代和中世紀(jì)的目的論、層次論的自然觀演變?yōu)榻鷻C(jī)械論自然觀的歷史，就是人類逐步遠(yuǎn)離自然的歷史。在這一過程中，人類往往遵循因果規(guī)律來理解“被客體化了的自然”，也就是說人類始終把自然當(dāng)作人類征服的對(duì)象，而從來沒有考慮自然的感受和承載能力。

《政法類職稱論文價(jià)格之論日本生態(tài)學(xué)》

上一篇：職稱論文范文淺析改制企業(yè)思想政治工作的有效性

下一篇：職稱論文發(fā)表淺析回族婚姻習(xí)慣