“美狄亞”與“細(xì)侯”的敘事比較

　　內(nèi)容摘要：歐里庇得斯的著名悲劇《美狄亞》全面而生動(dòng)地展現(xiàn)了為愛(ài)復(fù)仇的“魔女”美狄亞形象，在西方文學(xué)的殺子母題中具有典型意義?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。蒲松齡的《聊齋志異·細(xì)侯》篇的女主人公“細(xì)侯”，則是中國(guó)古代小說(shuō)中殺子母題的代表人物?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。通過(guò)對(duì)“美狄亞”和“細(xì)侯”這兩位特殊女性人物殺子行為的比較，深入探析殺子母題在中西方作品中不同的敘事方式，從而力求探索其中不同的文化內(nèi)蘊(yùn)?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。

　　關(guān)鍵詞：美狄亞 細(xì)侯 殺子敘事

　　殺子這一現(xiàn)象由來(lái)已久，可以追溯到原始社會(huì)。先民由于物產(chǎn)的匱乏，最基本的生存無(wú)法得到保障，這時(shí)幼子變成了負(fù)擔(dān)，為了使自己的生命得以延續(xù)，殺子吃子在他們看來(lái)并無(wú)不妥。到了文明時(shí)代，倫理道德逐漸成為人們行為的準(zhǔn)繩，殺子這一背德的現(xiàn)象被逐漸摒棄，但是殺子行為成了一種普遍的心理模式烙印在人類記憶之中。也就成為了榮格所說(shuō)的“集體潛意識(shí)”，殺子行為“它不是單純?cè)从趥€(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，而是整個(gè)民族和整個(gè)人類共同的基本心理內(nèi)容。”[1]因此，殺子作為原型在歷代作家身上得到遺傳和記錄，也間接影響了他們的文學(xué)創(chuàng)作，不論在西方還是東方都留下了一系列的殺子母題作品。

　　一.美狄亞與細(xì)侯的敘事模式

　　“母殺子”作為一個(gè)文學(xué)母題在中西方文本中都有充分的闡發(fā)，在一系列的殺子母題作品中，復(fù)仇型殺子所占篇幅最多，其內(nèi)蘊(yùn)也最為豐富，而其中西方的“美狄亞”與中國(guó)的“細(xì)侯”無(wú)異是“復(fù)仇型”殺子的代表人物。

　　殺子情節(jié)的出現(xiàn)可以從內(nèi)外兩個(gè)視角來(lái)分析。從外視角來(lái)看，這是作者敘事的需要。《美狄亞》的敘事是從她被伊阿宋背叛后開(kāi)始的，整部作品著重描寫(xiě)美狄亞的復(fù)仇經(jīng)過(guò)和心理歷程，背叛之前的經(jīng)歷則在開(kāi)場(chǎng)通過(guò)保姆之口簡(jiǎn)短的做了介紹。并且開(kāi)場(chǎng)就為美狄亞的殺子埋下伏筆。保姆說(shuō)“她甚至恨起她的兒子來(lái)”，“我知道她性情很兇猛”，“我害怕她用鋒利的劍刺進(jìn)兩個(gè)兒子心里”[2]91，美狄亞在一開(kāi)始就有了殺子的計(jì)策，并且她多次提到仇恨同伊阿宋所生的兒子。美狄亞殺子前的心理斗爭(zhēng)也在第五場(chǎng)做了詳細(xì)描寫(xiě)，她的糾結(jié)與猶豫到最后的狠心殘殺幼子通過(guò)她自己的敘述展現(xiàn)在讀者面前。文中沒(méi)有具體描寫(xiě)她殺害兒子的場(chǎng)景，伊阿宋只看到她架著龍車帶走兩個(gè)兒子的尸體?？梢?jiàn)殺子的情節(jié)完全是美狄亞復(fù)仇計(jì)策的一環(huán)，作者從開(kāi)場(chǎng)到終場(chǎng)一直向讀者傳遞著她的兒子終將死于母親手中的暗示。

　　《聊齋志異·細(xì)侯》用大量篇幅描寫(xiě)了細(xì)侯同滿生相遇相知的過(guò)程，并且通過(guò)對(duì)話的形式，討論了二人在一起后的生活問(wèn)題，展現(xiàn)了一幅夫妻和滿的前景。之后又著眼于滿生被困湖南的曲折經(jīng)歷。同樣是通過(guò)對(duì)話的形式，說(shuō)明了細(xì)侯如何被迫委身富商。但是細(xì)侯嫁作商人婦后的生活卻寥寥幾筆帶過(guò)，她殺子復(fù)仇的場(chǎng)景也僅有一句?？梢钥闯鲎髡咴跀⑹錾舷胍ㄟ^(guò)細(xì)侯和滿生的情深不壽來(lái)襯托富商形象的奸詭丑惡，為她最后的殺子選擇做出洗刷，“賈歸，怒訟于官。官原其情，竟置不問(wèn)”[3]，最終細(xì)侯用“情”逃脫了法律的制裁。殺子不是由來(lái)已久的報(bào)復(fù)計(jì)劃，而是細(xì)侯為了擺脫富商奔向新生的必然選擇，作者之所以淡化對(duì)殺子情節(jié)的敘述，還是受到了中國(guó)傳統(tǒng)思想中“情義觀”的影響，用真摯純潔的愛(ài)情來(lái)沖淡殺子的血腥和殘忍，更是用“義”來(lái)為細(xì)侯的殺子行為做了開(kāi)脫，“嗚呼，壽亭侯之歸漢，亦復(fù)何殊”[3]，將細(xì)侯同“忠義的化身”關(guān)羽作比，使她成為了至情至意的代表。

　　就內(nèi)視角而言，主人公做出殺子這一極端行為，主要出于她的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)來(lái)自于性格和意志，美狄亞“性情兇猛”，她的意志就是向伊阿宋復(fù)仇，那么她自然有了殺子的動(dòng)機(jī)。美狄亞殺子是因?yàn)閻?ài)情，向背叛她的愛(ài)人復(fù)仇。美狄亞深愛(ài)伊阿宋，她為了能和伊阿宋在一起，背父私奔，甚至殘忍的殺害了自己的弟弟，這種愛(ài)情已經(jīng)超越了親緣，超越了家國(guó)。伊阿宋的一切成就都離不開(kāi)美狄亞。他能夠成功盜取金羊毛是美狄亞的幫助，他能夠向叔父復(fù)仇也依賴美狄亞的魔法，但是他卻在得到美狄亞的好處后，拋妻棄子，還大言不慚的說(shuō)道“可是你因?yàn)榫攘宋?，你所得到的利益反比你賜給我的恩惠大得多”[2]104。在這樣慘痛背叛的驅(qū)動(dòng)下，美狄亞開(kāi)始了她的復(fù)仇計(jì)劃。她想讓伊阿宋痛苦，就必須要斷絕他的血脈。事實(shí)證明美狄亞殺子是必然的。伊阿宋在得知公主遇害后，第一反應(yīng)是救出自己的兒子，“我只是來(lái)救我孩兒性命的，免得國(guó)王的親族害了他們”[2]104?？梢?jiàn)兒子是他最后的希望，如果美狄亞不殺死他們，那么伊阿宋對(duì)于喪妻的悲痛僅就停留一時(shí)，而喪子卻痛徹骨髓，因?yàn)槊赖襾喿屗?ldquo;變成了一個(gè)無(wú)子的人”。

　　細(xì)侯是青樓女子，她的意志就是追求真情，當(dāng)她的意志被富商所消磨，選擇向物質(zhì)低頭后，就潛藏了報(bào)復(fù)的動(dòng)機(jī)。細(xì)侯殺子是因?yàn)閻?ài)情，向破壞她愛(ài)情的富商復(fù)仇。同美狄亞深愛(ài)伊阿宋不同，細(xì)侯對(duì)于富商厭惡至極，自言“守齷齪商,誠(chéng)非所愿”[3]。她選擇嫁給富商并生子是因?yàn)樯畹谋破取Ｋ頌榧伺?，為了?ài)情閉門三年。這時(shí)出現(xiàn)愿意一擲千金的富商，在利益的驅(qū)使下老鴇選擇同富商沆瀣一氣，欺騙細(xì)侯她的愛(ài)人已經(jīng)客死異鄉(xiāng)。細(xì)侯意志的依托自此不復(fù)存在，那么她只能選擇向生活屈服，委身富商。當(dāng)滿生又活生生地出現(xiàn)在她面前時(shí)，她發(fā)現(xiàn)愛(ài)人身陷囹圄源自富商的誣陷和欺騙，她還同使她愛(ài)情破滅的罪魁禍?zhǔn)咨铝撕⒆?。這時(shí)擁有富商血脈的孩子顯然成為了其替身，細(xì)侯將對(duì)于富商的一腔憤恨全部轉(zhuǎn)嫁到孩子身上。細(xì)侯殺子也是必然的，除了向富商復(fù)仇之外，她還需要獲得新生。她被迫委身他人，孕子生子都非自己的意志，對(duì)于這個(gè)孩子她天然就沒(méi)有好感和期待，同時(shí)孩子還是她失敗選擇的見(jiàn)證者，更不可能帶走，她同滿生的新生活也容不下仇人的孩子，再加上細(xì)侯對(duì)于富商的厭惡和仇恨，讓她最終“乘賈他出，殺抱中兒”[3]。

　　二.文化沖突與倫理悲?。簜惱淼?ldquo;反叛者”

　　《美狄亞》同《聊齋志異》的敘事時(shí)空截然不同，時(shí)間上一個(gè)是古希臘城邦時(shí)期，一個(gè)是中國(guó)古代封建社會(huì)，空間上一個(gè)在西方，一個(gè)在東方，但是二人身上同樣的殺子行為卻都反映了對(duì)各自時(shí)代倫理的反叛。

　　《美狄亞》的作者歐里庇得斯生活在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，“當(dāng)時(shí)雅典奴隸主民主制正在走向沒(méi)落，宗教道德的思想體系也已瀕于崩潰”[4]，歐里庇得斯對(duì)于美狄亞殺子的塑造正是對(duì)那個(gè)時(shí)代女性反叛的真實(shí)寫(xiě)照。希臘的社會(huì)形態(tài)由母系氏族轉(zhuǎn)為父權(quán)制后，女性的地位飛降，由之前的氏族中心變成了男性的附庸，甚至是奴隸。而美狄亞的故鄉(xiāng)科爾喀斯“是父權(quán)制度還沒(méi)有完全建立起來(lái)、母權(quán)文化還有大量遺留的蠻夷之地”[5]，所以美狄亞身上有著強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。當(dāng)這種女權(quán)意識(shí)同希臘社會(huì)對(duì)女性的壓迫產(chǎn)生了碰撞，美狄亞選擇做一個(gè)反叛者，而非沉默的羔羊。美狄亞的私奔是對(duì)父權(quán)的反抗，殺子是對(duì)夫權(quán)的挑戰(zhàn)，是對(duì)不平等的婚姻制度的深刻批判。她代表了那個(gè)時(shí)代女性渴望自我，渴望平等的強(qiáng)烈訴求。歐里庇得斯對(duì)于美狄亞的殺子行為也成認(rèn)同態(tài)度，他同情這個(gè)被時(shí)代逼迫的可憐的“魔女”，通過(guò)美狄亞之口也表達(dá)了他自己對(duì)于雅典奴隸主民主制和不平等的婚姻制的強(qiáng)烈批判。

　　《聊齋志異》寫(xiě)于清朝，封建社會(huì)時(shí)期女性地位低下，她們的價(jià)值完全來(lái)自于婚姻和生育，只能依附于男性生存。儒家倫理又教導(dǎo)女性三從四德，將她們固化在妻子和母親的角色之中。而“妓女”的存在就是對(duì)女性人格尊嚴(yán)的抹殺，默認(rèn)女性是可以買賣的商品，是男性的玩物。細(xì)侯正是“娼樓賈氏女”[3]，生養(yǎng)于青樓。在這種身份的限制下，細(xì)侯整日過(guò)著聲色犬馬的荒誕生活。這也就養(yǎng)成了她完全不同于普通女性的矛盾性格。她既有出身青樓的放蕩，又有對(duì)純潔愛(ài)情的向往。她雖然身份低賤，卻喜愛(ài)作詩(shī)，在同滿生的交談中，她向往著忙時(shí)男耕女織，閑時(shí)吟詩(shī)作對(duì)的高雅生活，這是她的意志。但是這個(gè)意志在封建社會(huì)的打壓下破碎了，她沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，誤以為愛(ài)人亡故，在老鴇和富商的雙重逼迫下，她只能屈從與物質(zhì)生活，舍棄了愛(ài)情追求?？僧?dāng)真相大白，她發(fā)現(xiàn)因自己的美貌導(dǎo)致愛(ài)人受難，這使她走上了反抗之路。殺子本身就是對(duì)儒家倫理道德的反叛，她打破了儒家倫理固化在女性身上的“賢妻良母”形象，她殺死了兒子的同時(shí)也是殺死了受壓迫的自己，自此她迎來(lái)了新生，她之前的行差踏錯(cuò)已經(jīng)從人生軌跡中抹去，她追隨著她的“至情”，開(kāi)啟嶄新的生活。所以殺子不僅是對(duì)富商代表的封建勢(shì)力最有力的報(bào)復(fù)，也是對(duì)她自己人生軌跡的修正。

　　三.結(jié)語(yǔ)

　　美狄亞和細(xì)侯這兩個(gè)中西方不同文化下孕育出的相同的殺子母題代表，用她們各自決絕而殘忍的殺子行為向希臘奴隸主民主制和中國(guó)古代封建禮教發(fā)起了挑戰(zhàn)。女性的獨(dú)立人格以及對(duì)個(gè)性的追求在她們身上得以體現(xiàn)。她們雖然是天生的弱勢(shì)方，但面對(duì)強(qiáng)大的敵人卻懂得找到其弱點(diǎn)猛力擊破。美狄亞殺子斷絕伊阿宋的傳承，細(xì)侯殺子抹去她同富商的所有聯(lián)系，她們縝密、冷靜，在向自己的仇人發(fā)出致命一擊后，又可全身而退。她們雖然舍棄了母親的身份，含著血淚忍著苦痛斷送了親生骨肉的生命，可是她們又用這樣悲壯凄美的方式向各自的時(shí)代發(fā)出屬于女性的呼喊。美狄亞掙脫了不平等的婚姻枷鎖報(bào)復(fù)了自私自利的負(fù)心漢，細(xì)侯與視她為玩物的男權(quán)社會(huì)毅然決裂報(bào)復(fù)了以錢壓人的丑惡富商，她們是倫理的反叛者，是獨(dú)立的人，而不再是男性的附庸。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[5]蔡俊.《美狄亞》的倫理主題[J].世界文學(xué)評(píng)論,2006,(2):115-117.

　　作者景 煒

《“美狄亞”與“細(xì)侯”的敘事比較》

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