中國草原文化傳承與草地資源保護(hù)

　　提 要: 草原文化與黃河文化、長江文化共同構(gòu)成了中華文化，共同促進(jìn)了中國社會(huì)的發(fā)展。草地資源和草原民族及其生產(chǎn)生活方式是草原文化傳承的條件。人居—畜群—草地三者之間共生共存的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系是草原生態(tài)系統(tǒng)平衡及變化的基礎(chǔ)。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速增長，使傳統(tǒng)草原生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性改變，草原文化傳承和草地資源保護(hù)出現(xiàn)一系列問題和困難，只有深化管理體制改革，建立將地方文化與科學(xué)相結(jié)合的放牧機(jī)制，建立現(xiàn)代畜牧業(yè)生產(chǎn)方式，健全和完善牧區(qū)社會(huì)保障制度，才能科學(xué)有效地促進(jìn)草原文化傳承和草地資源保護(hù)。

　　關(guān) 鍵 詞: 草原文化傳承; 遺傳基因; 草地資源保護(hù)

　　一、關(guān)于草原文化

　　草原文化是指各草原民族在歷史的長河中共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的、在草原生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)往復(fù)并經(jīng)過草原民族長期生產(chǎn)活動(dòng)的積淀而形成的特有文化。它的價(jià)值觀、審美觀、宗教信仰、道德情操、法律制度、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)及軍事等，是我們?nèi)祟惿鐣?huì)共有的文化形態(tài)之一[1]。草原文化以游牧文化為主體，融合相關(guān)農(nóng)業(yè)文化元素而形成，為中華文明的主要源流和組成部分。

　　草原文化是中華文明的主要起源與組成部分。依照自然地理特點(diǎn)、歷史特點(diǎn)和民族文化特點(diǎn)三條基本標(biāo)準(zhǔn)，將中國草原文化分為三個(gè)文化區(qū)域: ( 1) 以蒙古族為主體的蒙古高原型草原文化，其地理區(qū)域分布于亞洲北部，大體上為大興安嶺以西，長城和祁連山以北，阿爾泰山脈以東，西伯利亞以南的廣大地區(qū)。 ( 2) 以藏族為主體的青藏高原型草原文化，其地理區(qū)域大體范圍是昆侖山—阿爾金山—祁連山以南，喜馬拉雅山以北，橫斷山以西等廣闊的地區(qū)。它包括了西藏自治區(qū)和青海省的全部，以及新疆維吾爾自治區(qū)、甘肅、四川和云南的一部分。( 3) 以哈薩克族為主體 ( 包括塔吉克、柯爾克孜族) 以新疆為核心地區(qū)的廣大山地—荒漠型草原及山地—綠洲—荒漠型半農(nóng)半牧型草原文化，其地理區(qū)域由南疆和北疆的山地—綠洲—荒漠復(fù)合系統(tǒng)構(gòu)成[2]。

　　草原文化有兩個(gè)顯著特征: 自然性和民族性，這兩個(gè)特征是基于草原生態(tài)系統(tǒng)這一特定的氣候和地理環(huán)境資源中游牧民族為了自身的存在和發(fā)展需要而自發(fā)地創(chuàng)造出特有的生產(chǎn)方式、生活方式及知識(shí)體系。草原文化的自然性突出表現(xiàn)在“逐水草而居”的完全遵循自然規(guī)律而形成的生產(chǎn)生活方式，這樣的方式進(jìn)而形成了特殊的草原文化。這種文化包含了對(duì)天、對(duì)地、對(duì)山、對(duì)水、對(duì)火、對(duì)一切生物的敬畏，如祭 “敖包”，對(duì)敖包的崇拜，就是禁止牧民在敖包附近捕魚、打獵、伐木的生產(chǎn)行為。任何人、任何時(shí)候從敖包旁邊經(jīng)過時(shí)，一定要下馬繞敖包轉(zhuǎn)三圈對(duì)敖包祭完后方能前進(jìn)，這種強(qiáng)制性習(xí)俗使草原人從小到大形成習(xí)慣，這種習(xí)慣又形成了草原人生產(chǎn)生活中一代又一代遵守的行為準(zhǔn)則，這客觀上展現(xiàn)出草原自然屬性存在對(duì)草原文化形成和發(fā)展的重要性。從而保障了草地資源及其自然生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展，也進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了草原文化的可持續(xù)發(fā)展。

　　基于特定的自然環(huán)境，草原民族形成了一套獨(dú)有的生產(chǎn)生活方式，這種方式與農(nóng)耕文化有著顯著差異，草原民族創(chuàng)造的草原文化正是印證了天人合一的自然屬性和社會(huì)屬性，才使得大草原上的這一古老優(yōu)秀的文化得以延續(xù)至今。這也突出反映出草原文化的民族性特征。然而隨著生態(tài)危機(jī)日益威脅人們的日常生活，人們不得不開始反思“人定勝天”思維下盲目改造大自然的惡果，而歷史發(fā)展到今天，看著滾滾人流在不同季節(jié)從不同的方向源源不斷奔向大草原呼吸新鮮空氣、領(lǐng)略大草原的遼闊胸懷和朝拜大草原的賜予和魅力的時(shí)候，古老的草原文化愈發(fā)顯示出她堅(jiān)守的可貴與難得，其特性也愈發(fā)顯示出科學(xué)性與合理性。

　　草原文化是游牧與多元文化的混合統(tǒng)一體。從文化的起源和賴以存在及發(fā)展的社會(huì)條件上看，建立在游牧方式上的游牧文化和創(chuàng)造游牧文化的游牧民族是草原文化的根源和本質(zhì)，是草原文化有別于其他文化的根本性標(biāo)志。從歷史特點(diǎn)看，在各種文化形態(tài)中，只有游牧和游牧民族對(duì)草原文化的存在和影響力是持久的、永遠(yuǎn)不變的，諸如草原民族匈奴、突厥、鮮卑族、蒙古族、滿族等等，都是作為游牧民族的代表活躍于歷史舞臺(tái)的。同樣我們看到，游牧民族的獨(dú)立性終結(jié)或逐步被弱化，其游牧文化的競爭力和影響力也被弱化甚至終結(jié)。但游牧民族的獨(dú)立性及其游牧文化還是完整地遺傳下來。即使受到近現(xiàn)代以來社會(huì)制度、人口、工業(yè)化等方面巨變而產(chǎn)生的種種侵?jǐn)_和蠶食，草原文化的生命力仍在延續(xù)并將長期存在，游牧文化在草原文化中的主導(dǎo)地位不會(huì)被改變。草原文化作為一種傳統(tǒng)文化將與現(xiàn)代文化一起融合發(fā)展。

　　二、草原文化的傳承

　　傳承字面概念是傳授和繼承。草原文化傳承就是把各草原民族在長期歷史過程中共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的價(jià)值觀、審美觀、宗教信仰、道德情操、法律制度、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)及軍事等草原文化通過教育、生產(chǎn)、制度措施傳授和繼承下去。草原文化的傳承包括兩方面，一是草原文化本身的傳承，二是草原文化存在基因的傳承，這兩者得以傳承的前提就是草地資源和草原民族的存在。因?yàn)殡x開了草地資源的文化形態(tài)就不是草原文化; 而離開了草原民族，就失去了創(chuàng)造草原文化的主體，草原文化就失去了傳承者和草原文化的創(chuàng)新者。而離開了放牧這種草原民族生產(chǎn)生活方式，草原文化就失去了存在基因。根據(jù)任繼周先生提出的生態(tài)系統(tǒng)耦合理論，2 個(gè)或 2 個(gè)以上性質(zhì)相近似的生態(tài)系統(tǒng)具有相互親和的趨勢，當(dāng)條件成熟時(shí)它們可以結(jié)合成為一個(gè)新的、更高一級(jí)的結(jié)構(gòu)功能體。這種耦合可以運(yùn)用到自然或經(jīng)濟(jì)社會(huì)中 2 個(gè)或 2 個(gè)以上具有因果關(guān)系的系統(tǒng)[3]。而草原生態(tài)系統(tǒng)平衡就具體表現(xiàn)為放牧及放牧單元的存在，即人居—畜群—草地之間的動(dòng)態(tài)平衡得以可持續(xù)發(fā)展。

　　放牧為草原文化的產(chǎn)生、存在和發(fā)展提供了原動(dòng)力，是草原文化存在基因的載體。放牧的本質(zhì)含義: 放即是牧民，牧就是牧羊( 家畜) ，放牧即是在草原上牧民牧羊。因此，草原文化的遺傳基因即放牧。而放牧的存在基礎(chǔ)是放牧單元，放牧單元( 即草原放牧系統(tǒng)) 包含三個(gè)層次系統(tǒng): 即草原植物與土地耦合構(gòu)成的草地系統(tǒng); 草地和草食動(dòng)物構(gòu)成的草畜系統(tǒng); 草畜與人構(gòu)成的人草畜系統(tǒng)。在人類介入草地系統(tǒng)之前，草地、畜群各自層次系統(tǒng)在內(nèi)在能流的驅(qū)使下通過自組織過程來保持其生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，形成相對(duì)穩(wěn)定的能流、信息流和物質(zhì)流狀態(tài)的超循環(huán)，這種超循環(huán)同時(shí)與其他兩個(gè)層次系統(tǒng)的超循環(huán)進(jìn)行能量流動(dòng)，形成系統(tǒng)組分之間的功能互補(bǔ)，構(gòu)成新的草原生態(tài)系統(tǒng)耦合[3]。放牧單元作為草原生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，其能流模式就是它存在的前提。亦即滿足三者“共生”的能流時(shí)空需求。因此，放牧單元的存在必須具備時(shí)間和空間維度的特性要求。即放牧單元三個(gè)層次的系統(tǒng)耦合必須是空間—時(shí)間型的系統(tǒng)耦合[4]。因?yàn)?，加入人的要素后，草原被賦予了生產(chǎn)性任務(wù)，這使得草原生態(tài)系統(tǒng)不同層次的系統(tǒng)耦合在空間和時(shí)間上難于分割。根據(jù)時(shí)間維度的不同，草原根據(jù)牧草生長季節(jié)的差別，將牧區(qū)劃分為一年春、夏、秋、冬四季牧場。牧民可根據(jù)不同的季節(jié)在不同的牧場放牧牛羊。轉(zhuǎn)場就是草原牧民生產(chǎn)生活的一個(gè)主要特色。由于干旱、鼠害、過度放牧等自然及人為原因，草原退化、沙化嚴(yán)重，隨著對(duì)草原自然規(guī)律的不斷認(rèn)識(shí)，人們開始制訂科學(xué)利用草原的政策制度，逐步恢復(fù)草原自然生態(tài)平衡，并有計(jì)劃地劃區(qū)輪牧、改良草原和建立人工飼草飼料基地，使草原生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到一個(gè)新的平衡狀態(tài)。

　　三個(gè)層次系統(tǒng)具體表現(xiàn)為人居—畜群—草地三者之間共生共存的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，其中草地資源是整個(gè)系統(tǒng)的核心所在，而畜群則是人類實(shí)現(xiàn)草地資源管理的中介。第一是草地系統(tǒng)。草原植物的產(chǎn)生需要與一定條件的光、熱、水、土壤、微量元素等因素耦合構(gòu)成的草地生態(tài)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)是天然的自然系統(tǒng)，是隨著地理、大氣環(huán)境變化周而復(fù)始的自然存在。草地系統(tǒng)的核心是草地資源。在人類干預(yù)下，出現(xiàn)草地資源的破壞和恢復(fù)以及人工草地。此部分為自然科學(xué)研究的內(nèi)容，不是本研究重點(diǎn)，僅為提示性說明。第二是草地和草食動(dòng)物構(gòu)成的草畜系統(tǒng)。即草地資源與草食動(dòng)物的共生共存系統(tǒng)。草地資源與草食動(dòng)物的共生共存系統(tǒng)是草地—草食動(dòng)物構(gòu)成的牧食系統(tǒng)。這一層次系統(tǒng)是草地—草食動(dòng)物天然的自然存在，在無人類參與前，這一層次系統(tǒng)在獨(dú)立的周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的自行運(yùn)行著。這一層次系統(tǒng)包含由草類植物和土壤耦合構(gòu)成的草地與草食動(dòng)物形成的草畜系統(tǒng)。草畜系統(tǒng)是通過各系統(tǒng)的自組織過程來保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。放牧存在的前提條件是草地自然資源的存在，而草地自然資源的存在及實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須通過人與動(dòng)物即牧民對(duì)畜群的合理管理來維護(hù)和實(shí)現(xiàn)草地自然資源的存在和發(fā)展。因此，草食動(dòng)物即畜群在放牧活動(dòng)中就發(fā)揮了重要的紐帶作用。實(shí)踐證明，放牧過程中，牲畜的采食行為促進(jìn)草地牧草的分蘗，同時(shí)，牲畜的糞便排泄，為草地提供了養(yǎng)料，更重要的是在放牧的過程中，通過不斷踩踏實(shí)現(xiàn)糞便和草種入土，有利于草地資源的可持續(xù)生長和發(fā)展。第三是草畜與人構(gòu)成的人草畜系統(tǒng)。即草地資源、草食動(dòng)物( 家畜) 與人的共生共存系統(tǒng)。這個(gè)層次因人類的參與打破了原有草畜系統(tǒng)，在原有草畜系統(tǒng)之上，增加了人的要素和被馴養(yǎng)的家畜，形成了新的人草畜系統(tǒng)即人居—草地—家畜的共生共存系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中，必須同時(shí)滿足三者各自的特殊需要，亦即滿足三者“共生共存”的能流時(shí)空需求。滿足人居—草地—家畜的共生共存系統(tǒng)各要素因子生存空間的需求，即人居、草地和家畜在同一季節(jié)里對(duì)應(yīng)能夠連續(xù)滿足人居、家畜都需要的相應(yīng)的草地、飼料補(bǔ)充場地。牧民會(huì)根據(jù)長期形成的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)氣候差異條件和不同草地類型狀況的判斷，決定放牧畜群的類型來實(shí)現(xiàn)草地資源優(yōu)化利用和利益最大化。

　　放牧單元中人即牧民是最為核心、最活躍的因素。因?yàn)槟撩裼姓J(rèn)知能力，可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠通過相互交流、口口相傳積累放牧的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)草地資源和畜群的自然知識(shí)和管理經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)草地資源和畜群發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)。因此，人即牧民處于草地資源、草食動(dòng)物( 家畜) 與人的三者共生共存系統(tǒng)中的核心地位，在維系草畜平衡關(guān)系中發(fā)揮著決定性的作用。

　　草原牧民們根據(jù)所處的自然環(huán)境條件的不同選擇了適宜的生產(chǎn)生活方式，實(shí)現(xiàn)了自身生存所需的物質(zhì)資料和發(fā)展資料的獲取。為了實(shí)現(xiàn)自身生存，牧民們懂得了保護(hù)草地資源和環(huán)境就是保護(hù)自身的生存，因此采取了遵循自然規(guī)律，適應(yīng)自然環(huán)境，保護(hù)草地資源，從而實(shí)現(xiàn)了人與草地、人與畜群、畜群與草地之間的平衡關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)了人、畜群、草地各自的需求與發(fā)展。在長期的游牧過程中，牧民們逐漸由適應(yīng)草原環(huán)境和草原生態(tài)自然規(guī)律，轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、總結(jié)規(guī)律到掌握規(guī)律來促進(jìn)生產(chǎn)和生活，滿足自身需要。牧民們生產(chǎn)中總結(jié)出了如“夏季放山蚊蠅少，秋季放坡草籽飽，冬季放彎風(fēng)雪小”; 如“冬不吃夏草，夏不吃冬草”[5]，這些生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)一方面充分保護(hù)不同季節(jié)的草地資源，另一方面牧民自身食物的獲得和交易產(chǎn)品的產(chǎn)出及儲(chǔ)備得到合理的分配和安排。通過在放牧中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)了放牧單元中草地資源的可持續(xù)生長和發(fā)展，保障了草原文化存在的生產(chǎn)方式即放牧的基礎(chǔ)資源草地資源的存在。在整個(gè)放牧過程中，牧民既是放牧及放牧單元的參與者，更重要的是管理者，即遵循自然規(guī)律實(shí)現(xiàn)自身需求滿足的同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)放牧單元的各個(gè)要素的可持續(xù)發(fā)展。

　　草原先民最早的生產(chǎn)生活方式就是“逐水草而居”，這里的“逐”是指根據(jù)自然規(guī)律實(shí)現(xiàn)自己的生產(chǎn)生活目的，而最早期的“逐水草”準(zhǔn)確地講是牧民自然地跟著牛羊群移動(dòng)，原因是牛羊群動(dòng)物的嗅覺天然的具備尋找草地和水源的生物學(xué)本能，長期發(fā)展下去，就使得牧民在牛羊群的運(yùn)動(dòng)和季節(jié)變化之間發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，以及草場在季節(jié)變化中的規(guī)律。在早期游牧的過程中，牧民不斷地總結(jié)對(duì)草地、畜群和人類自身行為的認(rèn)識(shí)，為草原文化的創(chuàng)造、發(fā)展和傳承做出了貢獻(xiàn)。

　　三、我國草原文化傳承的現(xiàn)實(shí)問題

　　( 一) 草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)地位下降

　　改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速增長，人民生活水平得到迅速提高，尤其是肉蛋奶在人們?nèi)粘ｏ嬍诚M(fèi)結(jié)構(gòu)中的比重越來越高，畜牧業(yè)迎來了快速發(fā)展的時(shí)期。2015 年全國肉類產(chǎn)量達(dá)到 8625 萬噸，禽蛋產(chǎn)量 2999. 2 萬噸，牛奶產(chǎn)量 3754. 7 萬噸，肉蛋奶的總產(chǎn)量已經(jīng)連續(xù) 26 年居世界第一。在這一發(fā)展的巨大成就里，草地畜牧業(yè)雖然也取得了一定發(fā)展，但在發(fā)展速度和總量結(jié)構(gòu)中，草地畜牧業(yè)產(chǎn)值的比重日益下降，農(nóng)耕區(qū)畜牧業(yè)發(fā)展迅猛其經(jīng)濟(jì)地位不僅取代了草地畜牧業(yè)，其產(chǎn)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了草地畜牧業(yè)。農(nóng)林牧漁業(yè)產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重由 1978 年的 27. 9% 下降到 2015 年的 9. 2% 。第一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重不斷下降，符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。而牧業(yè)產(chǎn)值占農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值的比重由 1978 年的 14. 98% 增加到 2015 年的 27. 81% ，比重增加了12. 83 個(gè)百分點(diǎn)，牧業(yè)產(chǎn)值達(dá)到 2. 978 萬億元，增速在 2007 年達(dá)到歷史峰值 33. 44% 后開始下降。我國草原面積約 60 億畝，草原牧區(qū)主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、西藏、青海、寧夏、甘肅 6 個(gè)省區(qū)。2015 年，6 省區(qū)的牧業(yè)產(chǎn)值僅占全國牧業(yè)產(chǎn)值的 4. 31% ，占全國農(nóng)林牧漁業(yè)產(chǎn)值的 1. 2% 。相比農(nóng)耕區(qū)畜牧業(yè)，草原畜牧業(yè)在全國的經(jīng)濟(jì)地位很低，其作用主要體現(xiàn)在生態(tài)價(jià)值上。

　　( 二) 傳統(tǒng)農(nóng)牧結(jié)合—種養(yǎng)結(jié)合為特色的草原文化格局被改變

　　在一個(gè)區(qū)域或民族內(nèi)一旦形成特種文化，這種文化就像宗教一樣對(duì)這個(gè)區(qū)域內(nèi)的人們具有約束力的規(guī)范和價(jià)值觀。草原文化就具有這樣的特質(zhì)。如人們相信鬼魂、神靈，相信來生等。千百年來草原民族創(chuàng)造的草原文化使人們祖祖輩輩信守人畜守恒的規(guī)則，敬畏山、敬畏水、敬畏草地、敬畏大自然從而實(shí)現(xiàn)了天人合一的平衡狀態(tài)。草地資源、草食動(dòng)物( 家畜) 與人的共生共存系統(tǒng)使草原生態(tài)系統(tǒng)及各個(gè)子系統(tǒng)都參與循環(huán)并維持一個(gè)均衡狀態(tài)。但從 1949 年以來，尤其是改革開放以來，以分散養(yǎng)殖為特征的傳統(tǒng)畜牧業(yè)迅速向集約化、工廠化、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的種養(yǎng)結(jié)合方式被打破，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)使得種植業(yè)生產(chǎn)方式和養(yǎng)殖業(yè)生產(chǎn)方式獨(dú)立運(yùn)行，種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)被分割開來，最典型的特征是千百年來畜禽糞便始終參與農(nóng)業(yè)循環(huán)并成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最重要的養(yǎng)料肥力來源被化肥替代了，畜禽糞便反而成了主要污染源。當(dāng)前我國已成為世界上最大的化肥生產(chǎn)國和消費(fèi)國。 2015 年化肥施用量達(dá)到 6022. 6 萬噸，占到世界總施用量的近 1 /3，單位面積用量是世界平均水平的 3. 7 倍。而另一方面，我國每年畜禽糞便產(chǎn)生量約為 17. 3 × 108 t，畜禽糞便中含有的氮磷分別是 1. 60 × 107 t 和 3. 63 × 106 t，相當(dāng)于中國同期使用化肥量的 78. 9% 和 57. 4%[6]。但農(nóng)牧種養(yǎng)結(jié)合被分割后，這些數(shù)量巨大的畜禽糞便未能通過有效的途徑參與農(nóng)業(yè)養(yǎng)分循環(huán)，反而以污染源的形式，對(duì)我國水體、土壤、空氣等環(huán)境造成了嚴(yán)重污染，目前政府不得不投入巨額資金治理這些污染?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)專業(yè)化的道路，使農(nóng)牧結(jié)合—種養(yǎng)結(jié)合這種延續(xù)幾千年的牧業(yè)文化就此被徹底改變。

　　( 三) 草原景觀格局被破壞

　　數(shù)千年來草原的發(fā)展及演化，使草原景觀成為草原文化及遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)和條件。嚴(yán)密而高效的傳統(tǒng)草地畜牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和草地資源管理系統(tǒng)在與更具比較優(yōu)勢和侵略性的農(nóng)耕文化競爭中被陵夷、弱化，突出表現(xiàn)在草原傳統(tǒng)畜牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和生活方式出現(xiàn)新的變化，且隨著社會(huì)發(fā)展這些傳統(tǒng)技術(shù)和方式大多沒有能夠?qū)崿F(xiàn)文化傳承及可持續(xù)發(fā)展利用; 草原承包、舍飼養(yǎng)殖、禁牧還草、草原生態(tài)補(bǔ)獎(jiǎng)?wù)弑荒撩衿毡榻邮?，而傳統(tǒng)草畜優(yōu)良品種傳承和保護(hù)處在非常不利的境地; 傳統(tǒng)草地資源管理系統(tǒng)及制度對(duì)現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的傳承與引導(dǎo)作用已經(jīng)不重要了; 與游牧生活息息相關(guān)的草原傳統(tǒng)信仰被逐步淡化，且這些信仰對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)和生活影響無足輕重，而與之相關(guān)的傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)節(jié)日、民間文學(xué)、表演藝術(shù)等傳承載體被形式化、格式化; 超載過牧等人為因素是導(dǎo)致草原退化、沙化的重要原因。傳統(tǒng)草原自然系統(tǒng)所維系的生態(tài)平衡和景觀自然性、生物多樣性被徹底打破，導(dǎo)致草原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)雙重危機(jī)。

　　( 四) 草原部分家畜品種資源正在消失

　　家畜品種是草原畜牧業(yè)文化及其遺產(chǎn)的典型代表之一。人、家畜和草地是草原文化“三位一體”草地體系不可或缺的主體之一。野生動(dòng)物被馴化成家畜經(jīng)歷了漫長的過程，在這個(gè)過程中，草原民族馴化—選擇—淘汰—再馴化—再選擇，使家畜既適應(yīng)草原生態(tài)自然環(huán)境，又適應(yīng)了草原畜牧業(yè)生產(chǎn)，這種適應(yīng)和經(jīng)歷自然環(huán)境與人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)雙向選擇的成果———家畜，是草原文明的標(biāo)志之一。有關(guān)研究資料表明，隨著社會(huì)發(fā)展和人類需求的增長，人們長期對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過分追求導(dǎo)致了單純追求畜禽產(chǎn)品的數(shù)量，人為地利用高產(chǎn)品種，舍棄低產(chǎn)品種，輕視對(duì)草原傳統(tǒng)禽畜遺傳資源的保護(hù)。近 20 年來，中國已有 10 多個(gè)畜禽品種絕跡，20 多個(gè)品種瀕危，百余個(gè)品種數(shù)量急劇下降，給草原文化遺產(chǎn)保護(hù)工作造成了嚴(yán)重?fù)p害。

　　草原家畜品種具有天然的規(guī)律性、適應(yīng)性。家畜既是畜牧業(yè)的生產(chǎn)資料，又是產(chǎn)品，需要活性保護(hù)，其基因具有很高的價(jià)值。但由于草原景觀格局被破壞，游牧的放棄，同時(shí)，為了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，普遍推行的養(yǎng)殖標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)業(yè)化、工廠化，引入外源家畜，為降低成本而淘汰了產(chǎn)出少、效益低的原生家畜，導(dǎo)致草原牧區(qū)的原生家畜品種單一化、模式化，原生家畜原種、原原品種嚴(yán)重流失。

　　四、促進(jìn)我國草原文化傳承和草地資源保護(hù)的有效途徑

　　( 一) 深化草地資源管理體制改革

　　1. 恢復(fù)并確立原住牧民經(jīng)營管理保護(hù)草原的主體地位

　　建立明晰的草地產(chǎn)權(quán)有利于牧民確定草地資源市場價(jià)格從而使牧民能夠長期地組建合作經(jīng)濟(jì)組織 ( 如牧民合作社) ，將牧戶承包的草原按不同類型和標(biāo)準(zhǔn)( 如以畝為單位) 制作成“放牧券”，以“放牧券” 為基本單位作為股權(quán)入股建立牧民合營或合作社， “放牧券”可以流轉(zhuǎn)或交易，突破了以牧戶家庭為單位的狹小破碎草場。根據(jù)每個(gè)合作社單位牧區(qū)的山地、坡地、平地合理規(guī)劃和設(shè)計(jì)，建設(shè)圍欄、道路、定居點(diǎn)、飲水點(diǎn)、加工流通等多樣的放牧場輪換體系，劃分區(qū)域，確定輪牧牧場，推進(jìn)現(xiàn)代化的劃區(qū)輪牧，以此獲得適度規(guī)模經(jīng)營，恢復(fù)放牧系統(tǒng)單元的功能，使經(jīng)營主體———合作社獲得畜牧產(chǎn)品市場談判資格，維護(hù)牧民自身利益。同時(shí)也明確了自身主體地位，實(shí)現(xiàn)長期地保護(hù)和管理草地資源，使自身利益長期化、固定化。

　　2. 貫徹落實(shí)《草原法》，建立草原生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制

　　千百年來，草原牧民們都是靠天吃飯式的粗放型自然放牧，很少主動(dòng)地科學(xué)地建設(shè)草原?！恫菰ā奉C布以來，確立了建設(shè)草原、保護(hù)草原，生產(chǎn)生態(tài)有機(jī)結(jié)合，生態(tài)優(yōu)先的新方針。一方面抓住當(dāng)前國際糧食貿(mào)易比較成本低的有利時(shí)機(jī)，在農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)大力發(fā)展牧草產(chǎn)業(yè)，培訓(xùn)牧民發(fā)展人工種草、青儲(chǔ)飼料、舍飼育肥、防病防疫，提高養(yǎng)殖效益。另一方面，落實(shí)基本草原保護(hù)、禁牧休牧、草畜平衡，積極轉(zhuǎn)變草原畜牧業(yè)生產(chǎn)方式，繼續(xù)穩(wěn)定和完善草原生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制，強(qiáng)化草原補(bǔ)獎(jiǎng)?wù)?，保障牧民政策性收入不降低，加?qiáng)監(jiān)測和考核力度，依法治草。根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)時(shí)修訂《草原法》，參考美國泰勒放牧法的放牧管理法案，規(guī)范放牧行為，明確草原放牧管理的主體與責(zé)任單位，加大草原保護(hù)、生態(tài)監(jiān)測、草原畜產(chǎn)品安全、野生動(dòng)物管理、扶持與補(bǔ)貼等執(zhí)法與監(jiān)督力度; 由草業(yè)科學(xué)教育與研究單位設(shè)計(jì)不同區(qū)域放牧的工作方案，提供放牧管理的科學(xué)依據(jù)。

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《中國草原文化傳承與草地資源保護(hù)》

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