先秦時(shí)期諸子生態(tài)倫理思想研究的現(xiàn)狀與展望

　　【摘要】 先秦時(shí)期的生態(tài)倫理思想是我國(guó)古代生態(tài)思想定型和發(fā)展的重要階段，面對(duì)現(xiàn)代日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，學(xué)者開(kāi)始思考如何從古人的思想中獲取經(jīng)驗(yàn)與啟迪。從已有的研究來(lái)看，先秦時(shí)期生態(tài)思想的研究呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是儒家思想是研究先秦生態(tài)倫理的起點(diǎn)，隨后諸子百家逐漸開(kāi)始關(guān)注這一問(wèn)題。二是立足現(xiàn)實(shí)，把古人的生態(tài)思想與當(dāng)代環(huán)境中的實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，進(jìn)而古為今用，為構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)貢獻(xiàn)智慧。

　　【關(guān)鍵詞】 先秦;生態(tài)倫理;生態(tài)文明

　　生態(tài)倫理即是人類(lèi)處理自身及其周?chē)膭?dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列道德規(guī)范，它是伴隨著日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而產(chǎn)生的一門(mén)交叉性應(yīng)用倫理學(xué)科。立足當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性，為究其根源，學(xué)者們把目光轉(zhuǎn)向古代，試圖從古人的智慧中尋找解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)古代有關(guān)環(huán)境思想包羅萬(wàn)象，尤其是先秦時(shí)期生態(tài)倫理思想具有很大的參考價(jià)值，學(xué)術(shù)界對(duì)此已有深度討論。

　　一、儒家“天人合一”的生態(tài)取向

　　先秦儒家的生態(tài)倫理集中體現(xiàn)在“天人合一”思想中。這一思想可以看作是“人類(lèi)——宇宙”相互統(tǒng)一的世界觀(guān)，重視“天人合一”的觀(guān)念標(biāo)志著現(xiàn)代學(xué)者在面對(duì)環(huán)境問(wèn)題時(shí)對(duì)于儒家思想的回歸與重視。“天人合一”論的集中表現(xiàn)就是要求人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展，人類(lèi)要善待自然、敬畏自然、崇拜天地，鼓勵(lì)人們按照自然規(guī)律辦事，合理利用自然資源等。

　　學(xué)術(shù)界圍繞“天人合一”而展開(kāi)的關(guān)于儒家生態(tài)倫理的研究主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：

　　其一，從儒家本體思想“仁”出發(fā)，“天道生生、仁民愛(ài)物”。“天道”也就是自然界一切事物變化的過(guò)程和規(guī)律;“生生”乃是一切事物生生不息，自然界一切事物的變化和發(fā)展都有其自身的規(guī)律性，生命的產(chǎn)生和發(fā)展既是自然之“道”又是自然之“德”[1]，由此可見(jiàn)儒家的“仁”思想在整個(gè)生態(tài)倫理系統(tǒng)中都處于核心地位。有學(xué)者從“仁”的核心思想出發(fā)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)徝赖慕嵌龋J(rèn)為儒家的生態(tài)觀(guān)追求的是一種生態(tài)和諧，而這種和諧正是美感的源頭[2]。

　　此外，從仁學(xué)視角看待人與自然的關(guān)系，把熱愛(ài)生命的仁愛(ài)精神視為道德的基本原則，并將這一原則溯源于宇宙本體的“生生之仁”[3]。進(jìn)而，還有學(xué)者從對(duì)待動(dòng)植物的惜生，不隨意殺生的“時(shí)禁”出發(fā)，《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》亦記載孔子說(shuō)：“開(kāi)蟄不殺當(dāng)天道也，方長(zhǎng)不折則恕也，恕當(dāng)仁也。[4]”大家可以注意這些話(huà)對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)與儒家主要道德理念仁、恕、天道緊密聯(lián)系起來(lái)，這就意味著對(duì)自然地態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生仁愛(ài)與愛(ài)人憫人一樣同為儒家思想題中應(yīng)有之義。

　　其二，儒家生態(tài)倫理思想的道德向度。一方面有學(xué)者認(rèn)為荀子的生態(tài)道德是我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)的源頭，從道德出發(fā)，一切從簡(jiǎn)，追求樸素，節(jié)約資源，從而達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡的目的[5]。另一方面，也有人從道德的視角出發(fā)反思自我“內(nèi)化于心，外化于行”，從道德思想覺(jué)悟到自身行動(dòng)，達(dá)到人與天的真正和諧。

　　其三，從飲食角度論述其生態(tài)的價(jià)值。在先秦語(yǔ)境中，飲食并非簡(jiǎn)單的充饑維生的純自然本能行為，而是人與自然，人與人之間的對(duì)抗與共生關(guān)系中肯定和超越自然欲性，并在主體與天道、主體與自身之間頡頏與互動(dòng)中自覺(jué)追求善生活的倫理行為。最后才從消費(fèi)的角度出發(fā)研究人與自然之間應(yīng)如何和諧相處，人在自然界必須要通過(guò)消費(fèi)一定的資源來(lái)滿(mǎn)足自身的生存，但是在消費(fèi)的過(guò)程又要本著節(jié)約有度才能夠用之不竭的態(tài)度。

　　先秦儒家對(duì)人與自然的關(guān)系理解遵循“理一分殊”的原則，努力探尋“人類(lèi)中心主義”和“非人類(lèi)中心主義”之間的交叉點(diǎn)。就學(xué)界對(duì)儒家生態(tài)倫理思想的已有研究來(lái)看，從“天”出發(fā)最終落實(shí)到“人”，以“天人之分”達(dá)到“天人合一”的境界，倡導(dǎo)充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性而達(dá)到和諧狀態(tài)。

　　二、墨家“利害”相權(quán)的現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)觀(guān)

　　墨子是稍后于孔子卻享有盛名的思想家，他所創(chuàng)立的墨家與儒家齊名，時(shí)稱(chēng)“儒墨顯學(xué)”。墨子的學(xué)說(shuō)以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，并以“兼相愛(ài)，交相利”作為實(shí)現(xiàn)這一總值的原則。據(jù)《淮南子·要略訓(xùn)》墨子曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，但“以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，(久)服傷生而害事，故周道而用夏政”[6]其在表達(dá)墨子受孔子之術(shù)，認(rèn)為其禮煩擾，厚葬風(fēng)俗浪費(fèi)財(cái)力、物力、人力等因而拋棄儒學(xué)，提倡節(jié)約從簡(jiǎn)，對(duì)面臨生態(tài)困境的當(dāng)代人有著深刻的啟迪。

　　目前國(guó)內(nèi)有關(guān)墨家環(huán)境倫理思想的研究較為薄弱，學(xué)者更多是從不同角度審視墨家思想的現(xiàn)代價(jià)值，主要從兼愛(ài)、節(jié)用、節(jié)葬等思想出發(fā)闡述其包含的生態(tài)價(jià)值，探討其對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的意義[7]。研究者還立足現(xiàn)代環(huán)境中存在的矛盾，從天志觀(guān)的角度規(guī)勸人們遵守自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)和諧[8]。

　　此外，節(jié)約資源是維護(hù)生態(tài)平衡的重要舉措，從“節(jié)用非攻”的語(yǔ)境中闡發(fā)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑也漸受注目[9]。墨家主張“生死兩利”，因而有學(xué)者從生死觀(guān)的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)代際倫理，追求利益均衡來(lái)達(dá)到生態(tài)平衡[10]，不失為墨家生態(tài)倫理研究的一大創(chuàng)新。

　　由此可見(jiàn)，墨家生態(tài)倫理思想研究的現(xiàn)代性表現(xiàn)十分突出，同當(dāng)下人們強(qiáng)調(diào)的生態(tài)文明建設(shè)有諸多契合。

　　三、道家“道法自然”的無(wú)為主義

　　道家思想滲透著諸多生態(tài)意蘊(yùn)，老子道德觀(guān)的中心觀(guān)念和基本立足點(diǎn)取自其哲學(xué)體系的最高范疇—— “道”。“道”是天地之根，萬(wàn)物之母，世界本源，又是宇宙的最高法則[11]。道家生態(tài)倫理思想以“道法自然”為指導(dǎo)原則，主張“無(wú)為”的生態(tài)開(kāi)發(fā)觀(guān)和“無(wú)欲”的生態(tài)消費(fèi)觀(guān)。

　　學(xué)術(shù)界對(duì)道家生態(tài)倫理思想的研究是從道家所強(qiáng)調(diào)的“道法自然”核心思想出發(fā)，進(jìn)而從不同的角度把天道、人道和自然緊密聯(lián)系在一起，最終達(dá)到“天人合一”的人生境界的過(guò)程。除了對(duì)“道法自然”“自然無(wú)為”“天人合一”基本哲學(xué)內(nèi)涵展開(kāi)深入闡發(fā)外，最突出的特點(diǎn)是從倫理向度出發(fā)，提出慈愛(ài)利物、知和不爭(zhēng)、儉嗇有度等原則和規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一[12]。

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