淺談生物領(lǐng)域與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的合理對(duì)接

　　摘要：在當(dāng)代藝術(shù)中充滿著多種風(fēng)格迥異的藝術(shù)形式，在這其中生物與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作方式也逐漸呈現(xiàn)在人們的眼前，通過打孔、拆散、變質(zhì)、變虛等等結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行創(chuàng)作，藝術(shù)屆對(duì)于生物學(xué)的重視，正是體現(xiàn)了近年來藝術(shù)與科技結(jié)合必然性的突飛猛進(jìn)，在當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)作品中運(yùn)用生物科技為媒介已經(jīng)成為一個(gè)不可缺少的部分。

　　關(guān)鍵詞：生物；當(dāng)代；藝術(shù)設(shè)計(jì)；對(duì)接

　　一、生物藝術(shù)概況

　　1.1生物藝術(shù)的起源

　　生物藝術(shù)源自于2009年7月，倫敦大學(xué)學(xué)院藝術(shù)史系現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)首席講師弗朗西斯*史翠斯在“自然評(píng)論”雜志（NatureReviews）“科學(xué)與社會(huì)”專欄（ScienceandSociety）發(fā)表“生物藝術(shù)：美學(xué)背后的合理性”一文（Bio-art:theethicsbehindtheaesthetics），描述了生物藝術(shù)在西方的起源：“1936年，愛德華·史泰欽（EdwardSteichen）在紐約一家美術(shù)館展出了一組非常奇怪但卻及其美麗的飛燕草花朵。

　　然而這些花朵卻并非來自于自然界，而是史泰欽進(jìn)行的一系列化學(xué)實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物，他把飛燕草花的花種泡在配有植物鹽基的化學(xué)液體中，植物鹽基中所含的毒素可以誘發(fā)花種多倍繁殖，使被浸泡的花種產(chǎn)生變異。這其中值得我們注意的是，在這個(gè)具有藝術(shù)傾向的化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，那些難看的，發(fā)育遲緩的，帶病菌的不合格花朵沒有在這個(gè)展覽中展出，這揭示了物競(jìng)天擇在生物藝術(shù)選擇中要扮演的角色。”這段記錄傳達(dá)給我們兩個(gè)信息：一，早在二十世紀(jì)初就有藝術(shù)家嘗試將生物科學(xué)發(fā)展為新媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作；二，物種天然選擇定律將成為未來生物藝術(shù)研究的主要依據(jù)。

　　1.2生物藝術(shù)的定義

　　生物藝術(shù)創(chuàng)作是一種以生物自身的組織、形態(tài)、樣式以及基因特色為對(duì)象而進(jìn)行的藝術(shù)性創(chuàng)作實(shí)踐。在當(dāng)下藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家們可以借助生物技術(shù)或是科學(xué)技術(shù)，如生物基因，或生物組織培養(yǎng)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室或室外地區(qū)以及藝術(shù)家自身工作室等場(chǎng)地制作生物藝術(shù)作品。而具體的生物藝術(shù)或轉(zhuǎn)基因藝術(shù)是如何開始的，以及如何被納入到新媒體藝術(shù)領(lǐng)域的，來自不同領(lǐng)域的藝術(shù)家和科學(xué)家有著不同的解釋。

　　二、生物藝術(shù)的實(shí)踐訓(xùn)練

　　有一位科學(xué)家用生物發(fā)光細(xì)菌創(chuàng)造了短暫的藝術(shù)作品，她就是藝術(shù)家亨特科爾，他的一個(gè)劃時(shí)代的作品“天使新娘”表現(xiàn)形式為生物發(fā)光細(xì)菌皂片，其實(shí)任何涉及到攝影和雕塑都并不容易。藝術(shù)家亨特科爾將所有這些媒體結(jié)合在一起，為混合添加了獨(dú)特的媒介?？茽杽?chuàng)造了具有生物發(fā)光細(xì)菌的原始成分，在它們消失之前拍攝它們。這次的展覽免費(fèi)向公眾開放，并將安裝活的生物發(fā)光細(xì)菌向我們展示出來，這一展覽為人類生物藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作榜樣基礎(chǔ)。

　　三、生物藝術(shù)是藝術(shù)還是生物科學(xué)本身

　　3.1生物科學(xué)的藝術(shù)性

　　在2000年出現(xiàn)的世界上第一個(gè)生物藝術(shù)品熒光兔子“阿爾巴”以及后來出現(xiàn)的李山的生物嵌合體“蜻蜓人”都是具有很強(qiáng)代表性的生物藝術(shù)作品，這時(shí)的生物藝術(shù)品已經(jīng)不僅僅是一幅畫、或是一座雕塑，其實(shí)活生生的生物也可以成為藝術(shù)作品。對(duì)于人類理解生物藝術(shù)的方式，王南溟曾表示：生物藝術(shù)是關(guān)于“造物者”的藝術(shù)，也是基于生物基因?qū)用娴乃囆g(shù)創(chuàng)作，這種藝術(shù)創(chuàng)作使科學(xué)走出傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)室，又將藝術(shù)的多重觸角延伸到了藝術(shù)科學(xué)領(lǐng)域。

　　3.2生物藝術(shù)的科學(xué)性

　　生物的基因科學(xué)是十分神奇的東西，在此基礎(chǔ)上做出部分改變，那么這些生命將會(huì)有著無限表達(dá)的可能性。如李山作品研究者王南溟的體會(huì)，李山光怪陸離的作品里有種“生物大同”的韻味，所有生命都擁有自由表達(dá)的機(jī)會(huì)。他的生物藝術(shù)視角，是要破除人類中心主義，使我們重新開始思考關(guān)于人與萬物之間的關(guān)系。生物藝術(shù)與生物科學(xué)，界限究竟在哪里我們還需要去更深層次的研究和探索。

　　四、結(jié)語

　　在當(dāng)代藝術(shù)家的眼中，大多已經(jīng)解除掉了科學(xué)自身固有的隔膜，從內(nèi)而外地打破了不同生物物種之間等級(jí)的界限，實(shí)現(xiàn)真正自由地融合發(fā)展，表達(dá)出藝術(shù)生命本真的重要意義。在李山這位著名生物藝術(shù)家眼中，生物藝術(shù)創(chuàng)作的意義是給予所有基因、所有生命體同等的尊重，是對(duì)多元可能性敞開懷抱。而在王南溟看來，作品的功能性并不是作品僅僅作為參照的目標(biāo)，對(duì)于生物藝術(shù)來說，更多的是關(guān)于生物本身的思慮性和啟發(fā)性，揭示生命本質(zhì)的特征和現(xiàn)象，而不是為功能性服務(wù)。李山做生物藝術(shù)還有一個(gè)目的，就是解放生命，通過藝術(shù)給生物們解綁，把精神控制解除，給生命以最大的自由，給生命隨機(jī)表達(dá)的機(jī)會(huì)。

　　然而，藝術(shù)的自由往往意味著禁忌，意味著挑戰(zhàn)倫理的極限。如王南溟所說：“基因編輯和重組是人類不可回避的話題，只有從藝術(shù)的角度不斷挑戰(zhàn)這種禁忌，才能挖掘生命的靈性，挖掘遠(yuǎn)古就已存在的智慧。”

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]李佳，《以生物形態(tài)為媒介的中國(guó)新媒體藝術(shù)實(shí)驗(yàn)研究》，華中師范大學(xué)，2014年4月；

　　[2]鄭穎，《分析愛德華多卡茨生物藝術(shù)作品揭示的真實(shí)性》，藝術(shù)科技，2013年6月；

　　[3]李偉，《假借上帝之手——生物藝術(shù)的倫理及意義探究》，美術(shù)大觀，2017年10期.

　　作者孟靳

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