湖北民歌村、故事村開發(fā)鎖憶

　　摘 要：在十余年來(lái)國(guó)家強(qiáng)勁實(shí)施的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作過(guò)程中，湖北的“三家三村”備受國(guó)內(nèi)外關(guān)注?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。“三家”即故事家劉德培、孫家香和劉德方，“三村”即伍家溝民間故事村、呂家河民歌村和青林寺謎語(yǔ)村?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。本文作者劉守華教授曾任湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)主席和非遺評(píng)審專家委員會(huì)主要成員，直接參與了故事村、民歌村的發(fā)現(xiàn)考察與評(píng)審?fù)扑]活動(dòng)，這里對(duì)這兩個(gè)民間文化村的發(fā)現(xiàn)與建設(shè)直接記述。

　　關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民歌村；故事村

　　1980年成立的中國(guó)民間文藝研究會(huì)湖北分會(huì)，于1987年更名為湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)。民協(xié)在八九十年代投入調(diào)查采集和編纂中國(guó)民間故事、歌謠、諺語(yǔ)三套民間文學(xué)集成湖北卷的宏偉工程，作為全國(guó)一盤棋的這三套共500萬(wàn)字的大書，已進(jìn)入被譽(yù)為“文化長(zhǎng)城”的民族文化巨著之中。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家實(shí)施的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程將民間文藝事業(yè)推進(jìn)到又一個(gè)輝煌時(shí)期，湖北省經(jīng)申報(bào)評(píng)審，列入省級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄的民間文藝項(xiàng)目達(dá)到幾十項(xiàng)之多，為弘揚(yáng)荊楚文化，豐富中華民族文化寶庫(kù)作出了歷史性的貢獻(xiàn)。我作為親身參與這項(xiàng)事業(yè)的一名年逾古稀的老園丁，深以為榮?，F(xiàn)就參與武當(dāng)山故事村和民歌村的開發(fā)略書其事，以志永久。

　　一

　　武當(dāng)山的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，最值得提起的是我參與了伍家溝民間故事村和呂家河民歌村的開發(fā)。它們現(xiàn)在均已列入國(guó)家級(jí)的非物物文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之內(nèi)，同列入世界文化遺產(chǎn)名錄的武當(dāng)山道教宮觀捆綁在一起，揚(yáng)名于海內(nèi)外了。

　　伍家溝故事是由六里坪文化站的李征康發(fā)現(xiàn)并集中采錄公諸于世的。從80年代中期開始，全國(guó)文化部門啟動(dòng)編篡民間文學(xué)三套集成的宏大文化工程。湖北省主持其事的舒志超、江云、韓致中等同志，對(duì)采錄伍家溝故事十分重視，韓致中更是直接參與其事，出力尤多?！段榧覝洗迕耖g故事集》于1989年由中國(guó)民間文藝出版社出版發(fā)行。書中附錄了關(guān)于此書的《筆談紀(jì)要》，我寫的一段話是:“這些作品來(lái)自一個(gè)村的口頭傳承，具有民間文學(xué)古樸、剛健的本色，不僅散發(fā)出民間文學(xué)的泥土清香，尤其具有較高的文化價(jià)值，是真正的民間文學(xué)作品。這是我省民間文學(xué)工作方面的一項(xiàng)重大收獲。”

　　伍家溝古樸神奇染有道教文化濃厚色彩的民間文學(xué)深深吸引著我。我安排了劉曉春和蔣明智兩位碩士研究生前去考察，當(dāng)時(shí)那里不通汽車，他倆步行半天進(jìn)村，一直住在居民家中呆了一周，后來(lái)都撰寫了文章發(fā)表，是深入考察這個(gè)故事村的第一批學(xué)者。我參與一個(gè)共同考察中日民間故事傳承現(xiàn)狀的跨國(guó)學(xué)術(shù)活動(dòng)，同日本的野村純一、福田晃、加藤千代、橋谷英子和中國(guó)的烏丙安、袁學(xué)駿、陳建憲等好兒位學(xué)者，于1993年4月專程前往伍家溝考察，聽羅成雙、李德富以及其他村民講故事。1994年秋，聯(lián)合國(guó)教科文組織和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)又商定按照一項(xiàng)合作研究計(jì)劃，派遣了日本專家加藤千代、松村兵衛(wèi)和中國(guó)專家劉曄原等前來(lái)伍家溝村考察。松村兵衛(wèi)是位日本留學(xué)生，進(jìn)駐六里坪鎮(zhèn)幾天后我去看他，他手里拿著剛出版的《比較故事學(xué)》，見到我第一句話就是:“我正在看你寫的這本書!”我其時(shí)正任湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)主席，同這幾位研究中國(guó)民間文學(xué)的中外學(xué)人合作得十分愉快。在此期間還參與攝制了一部《伍家溝故事村》專題記錄片，由聯(lián)合國(guó)教科文組織投資并贈(zèng)送給全球各國(guó)圖書館以倡導(dǎo)保護(hù)人類口頭文學(xué)遺產(chǎn)。1996年，李征康采錄編輯的《伍家溝民間故事集》第二集出版，我應(yīng)邀給此書撰寫了序言《走向世界的伍家溝故事村》，結(jié)語(yǔ)是:“伍家溝是鄂西北顆閃亮的民間文化之星，展現(xiàn)伍家溝人美好心靈和藝術(shù)智慧的民間故事花朵將香溢四海，盛開不敗”。此后，我曾將該村的故事家羅成雙請(qǐng)到華中師大文學(xué)院，走上大學(xué)講堂給學(xué)生講民間故事:將馮明文口述的《牛郎星和織女星》這篇故事編入《中日韓民間故事集》，以三國(guó)文字并列在日本出版專供少年兒童閱讀。

　　1998年初，我將幾年考察所得，寫成《鄂西北的民間故事村伍家溝》，刊于臺(tái)北王秋桂教授主編的《民俗曲藝》雜志第111期，本文成為此后海內(nèi)外了解伍家溝故事村的主要文獻(xiàn)。文章對(duì)伍家溝的文化特質(zhì)作了如下評(píng)估：河北耿村是中國(guó)北方平原上的一個(gè)小鎮(zhèn)，它的故事內(nèi)容廣博，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，具有以儒家思想為主導(dǎo)的中原文化的渾厚特色。南方山村伍家溝的故事，則以染有神秘幽玄的道教文化色彩顯現(xiàn)出自己的特殊魅力與價(jià)值。

　　說(shuō)到這里，就不能不提到我同開掘伍家溝故事寶藏的李征康的交往了。1981年7月，湖北省民間文藝研究會(huì)為恢復(fù)文革中斷的民間文藝工作，籌辦民間文藝骨干培訓(xùn)班，當(dāng)時(shí)正任職于丹江口市六里坪鎮(zhèn)文化站的李征康也前來(lái)報(bào)名。一天晚上我接待他，住在武昌街道口的一間招待所里兩人床鋪相連，興致勃勃地談起民間故事。他說(shuō)自己原是小學(xué)教師，喜歡文藝，現(xiàn)在到文化站工作。他自己就有一肚子故事，想把這些故事一個(gè)一個(gè)串連起來(lái)，寫成一部通俗小說(shuō)，問(wèn)我行不行？我告訴他，我們這次辦培訓(xùn)班，就是學(xué)習(xí)搜集整理民間故事。民間故事只要把它在汁原味地記錄成文，它本身就很有價(jià)值，用不著把故事拼湊成小說(shuō)。他認(rèn)真地聽取我的勸導(dǎo)，在培訓(xùn)班虛心學(xué)習(xí)民間文藝學(xué)知識(shí)，又用心琢磨將口述故事轉(zhuǎn)換成書面文本的功夫。他的語(yǔ)文功底本來(lái)就很好，加之善于同鄉(xiāng)親聊天說(shuō)事，熟悉家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，這時(shí)又用上了錄音機(jī)來(lái)采錄故事，因此他書面寫定的故事能以既樸實(shí)口語(yǔ)化又生動(dòng)傳神的文字，將許多故事的武當(dāng)神韻傳達(dá)出來(lái)，顯得光彩煥發(fā)。兩部伍家溝故事集就充分展現(xiàn)了他作為故事采錄家的出色才能。

　　二

　　我國(guó)著名民間文藝學(xué)家劉錫誠(chéng)在其巨著《20世紀(jì)中國(guó)民間文藝學(xué)術(shù)史》中寫道：“從1984年開始的全國(guó)民間文學(xué)中發(fā)現(xiàn)了若干個(gè)‘故事村’。所謂故事村者，標(biāo)志是：其一是會(huì)講故事者，人數(shù)之眾超出于一般村落；其二，會(huì)講故事者的記憶和講故事的方式，相當(dāng)完整地保存了下來(lái)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)。這是20世紀(jì)中國(guó)文化的一大奇觀，已引起世界民間文學(xué)界的廣泛注意。含聯(lián)合國(guó)教科文組織在內(nèi)的若干外國(guó)專家團(tuán)體，先后深入到這些村寨去作考察，并撰文介紹。”[1]809伍家溝民間故事村，至今仍是中國(guó)民間文學(xué)寶庫(kù)中的一顆熠熠閃光的明珠。

　　伍家溝故事村的開發(fā)告一段落，李征康文化站站長(zhǎng)卸職之后，仍然鐘情于武當(dāng)山的民間文學(xué)，被相鄰官山鎮(zhèn)負(fù)責(zé)人請(qǐng)去考察開發(fā)那里的民間文學(xué)，又有新的收獲。1999年4月的一個(gè)晚上，他從家里打來(lái)電話，說(shuō)在官山鎮(zhèn)呂家河村考察，見那里的很多村民喜歡唱民歌，日常唱的叫“陽(yáng)歌”，辦喪事唱的叫“陰歌”。“陰歌”的內(nèi)容豐富，曲調(diào)優(yōu)美，還有一些特殊的禁忌？和習(xí)俗等等。他還特地提出，現(xiàn)在全國(guó)已有了幾個(gè)故事村，我們能不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)“民歌村”？關(guān)于民歌有“陰歌”“陽(yáng)歌”之分，我學(xué)習(xí)研究民間文學(xué)多年，這還是第一次聽到。我懷著驚喜之情詳細(xì)詢問(wèn)有關(guān)情況后回答說(shuō)，既然有了“故事村”，當(dāng)然也可以有“民歌村”。

　　但我叮囑李征康不要匆匆忙忙定調(diào)子寫報(bào)道進(jìn)行吹噓，應(yīng)作認(rèn)真深入調(diào)查，請(qǐng)專家考察研討之后再公諸于世?？墒菦]過(guò)多久，駐當(dāng)?shù)氐摹逗比請(qǐng)?bào)》記者就將武當(dāng)山發(fā)現(xiàn)“民歌村”的消息發(fā)了出去，眾多媒體紛紛轉(zhuǎn)載。我作為湖北省民協(xié)主席，只得同李征康商議，積極爭(zhēng)取官山鎮(zhèn)政府的支持，加速對(duì)民歌村的考察與研究?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。6月25日，我率領(lǐng)華中師大民間文學(xué)專業(yè)師生前往緊靠武當(dāng)山金頂?shù)膮渭液勇牳琛?月9日、10月30日又隨同中央電視臺(tái)和武當(dāng)民歌學(xué)術(shù)研討會(huì)的代表再次來(lái)到呂家河訪問(wèn)考察。

　　我們師生幾人來(lái)到“歌王”姚啟華家里，我沒有先讓他唱，而是請(qǐng)他身邊那個(gè)只有四歲的小孫子姚奎唱兒歌，開始他有些羞怯，不愿開口，經(jīng)爺爺鼓勵(lì)了一下就隨口唱道：“三歲娃兒穿紅鞋，搖搖擺擺上學(xué)來(lái)，先生先生莫打我，吃口媽媽(奶)我再來(lái)。三歲娃兒會(huì)栽蔥，一栽栽到河當(dāng)中。過(guò)路君子莫打動(dòng)，盡它開花結(jié)蓮蓬。”幾首古樸優(yōu)美的傳統(tǒng)兒歌從孩子口中涌流而出，這個(gè)情景一下子就吸引住了我，看來(lái)這里確實(shí)有一口民歌的深井。隨后姚啟華和他兒子姚中有、外甥陳小平都隨口給我們唱起來(lái)。當(dāng)晚，我們特地安排在原是土地廟的大隊(duì)辦公室場(chǎng)院里開民歌演唱會(huì)。由于“陽(yáng)歌”是不能隨意在居民家里唱的，而在公共場(chǎng)院就沒有這個(gè)限制了。那晚場(chǎng)院里外擠得滿滿的，并有鑼鼓伴奏，村民爭(zhēng)先恐后地?fù)屩_口，從童養(yǎng)媳的苦情唱到長(zhǎng)工罵東家，從李闖王造反唱到紅軍鬧革命，從盤古開天辟地唱到祖師(真武)修煉得道；年輕人一馬當(dāng)先，白發(fā)老奶奶和調(diào)皮娃子也毫不靦腆地?fù)屩蠄?chǎng)。直到深夜，大伙還意猶未盡，村長(zhǎng)想到明天都要下地干活，才不得不宣布散場(chǎng)。次日，不論上村民家里，還是到河灘草地，只要來(lái)訪者想聽歌，立刻就有人自告奮勇地哼唱起來(lái)。

　　通過(guò)考察和多學(xué)科學(xué)人的研討，對(duì)呂家河這一帶民歌之興旺景象獲得了這樣的印象:明代永樂(lè)年間，朝廷在此興建道教宮觀，曾征集二三十萬(wàn)來(lái)自四面八方的民工經(jīng)營(yíng)了十幾年，他們要干活，也要娛樂(lè)，于是把四面八方的民歌也帶到這里積淀下來(lái)。許多少數(shù)民族地區(qū)，雖然會(huì)開口說(shuō)話的人就會(huì)唱歌，可是他們所唱的，一個(gè)地方往往就是一兩種調(diào)子，而呂家河流行的民歌調(diào)子，粗略考察就達(dá)到70幾種，正是由這段特殊歷史所造成的。此外，這里過(guò)喜慶節(jié)日、辦婚喪嫁娶，都要唱歌助興，在農(nóng)田干活“打薅草鑼鼓”，結(jié)婚唱喜歌“鬧房”，搬新房唱歌“暖房”，老人去世唱孝歌“打待尸”，過(guò)大年唱歌“鬧夜”等等，成為這里世代相傳的習(xí)俗即文化生態(tài)，于是歌師人才輩出，各式各樣的民歌在這里競(jìng)奇爭(zhēng)巧長(zhǎng)盛不衰了。據(jù)此，與會(huì)學(xué)者認(rèn)定呂家河完全可以作為和“故事村”平行并列的“民歌村”站立起來(lái)。因考慮到我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)歌舞之鄉(xiāng)甚多，呂家河只是漢族民間文化的一個(gè)特例，有的學(xué)者便說(shuō)，呂家河可以稱為“漢族民歌第一村。”現(xiàn)今在呂家河村口樹立的“漢族民歌第一村”的標(biāo)牌就是這樣來(lái)的。

　　三

　　伍家溝故事村和呂家河民歌村，已于2006、2008年被國(guó)務(wù)院列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家級(jí)名錄之中，同時(shí)也是北京大學(xué)、華中師范大學(xué)有關(guān)專業(yè)師生從事民間文學(xué)研究與教學(xué)的基地。李征康在民間文學(xué)事業(yè)上極富進(jìn)取精神，他除開發(fā)伍家溝、呂家河兩個(gè)民間文化村之外，也撰寫理論文章請(qǐng)我?guī)椭薷暮笤诖髮W(xué)學(xué)報(bào)刊出，他現(xiàn)在已成為當(dāng)?shù)叵硎車?guó)務(wù)院特殊津貼的民間文學(xué)專家了。

　　我深知武當(dāng)山是一個(gè)富含民間文化寶貴資源的風(fēng)水寶地。2008年，位于十堰市的汽車工業(yè)學(xué)院人文社科系的副教授徐永安，因喜愛民間文學(xué)、民俗學(xué)前來(lái)我處作訪問(wèn)學(xué)者，我大力扶持他走進(jìn)武當(dāng)山深入考察那里的民間口頭文學(xué)，他在艱苦田野作業(yè)基礎(chǔ)上終于寫成《一個(gè)口傳文學(xué)家族——武當(dāng)山田畈村范氏家族調(diào)查》一書于2003年由長(zhǎng)江文藝出版社推出(屈崇麗合作)，我國(guó)民間文藝事業(yè)的泰斗賈芝先生在序文中說(shuō):“像他們這樣跟蹤一個(gè)家族進(jìn)行如此深入細(xì)致的采錄與調(diào)查尚屬罕見”，“這樣一個(gè)調(diào)查報(bào)告，決不亞于一本好的學(xué)術(shù)專著。”這一事例再次給武當(dāng)山文化增添了一份耀眼光彩。

　　作者劉守華

《湖北民歌村、故事村開發(fā)鎖憶》

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