用馬克思主義哲學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神

　　摘要：馬克思主義哲學(xué)是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要思想工具?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。從哲學(xué)的高度來(lái)理解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)，有助于我們?cè)诶碚撋侠斫鈩?chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵和在實(shí)踐中積極推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。大學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神要做到三個(gè)“統(tǒng)一”，即把辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證統(tǒng)一起來(lái)，把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證統(tǒng)一起來(lái)，把追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值辯證統(tǒng)一起來(lái)?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；大學(xué)生

　　習(xí)近平同志說(shuō)：“創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦。”黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視創(chuàng)新在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。黨的十八屆五中全會(huì)更是把創(chuàng)新發(fā)展提升為五大發(fā)展理念之首，強(qiáng)調(diào)必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新。為了貫徹落實(shí)創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，近年來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院提出要“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”，我國(guó)進(jìn)入了全民化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)代。在此大背景下，高等教育乘勢(shì)而上，面向大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和豐富多彩的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在全國(guó)各高校蓬勃開(kāi)展。

　　馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，也是科學(xué)的人生觀。所以，從馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、基本思想、基本方法出發(fā)，站在哲學(xué)的高度來(lái)理解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)，不僅有助于當(dāng)代大學(xué)生正確理解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵和在實(shí)踐中積極推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的開(kāi)展，也有助于當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立起正確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀。本文嘗試從馬克思主義哲學(xué)的視角來(lái)分析如何在實(shí)踐中推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。

　　一、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須做到把辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證統(tǒng)一起來(lái)

　　創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是一種探索性、開(kāi)拓性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)新活動(dòng)是人對(duì)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律一種創(chuàng)新性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，目的是為了探索客觀事物某一新的屬性和規(guī)律。創(chuàng)業(yè)活動(dòng)則是創(chuàng)新的一種具體體現(xiàn)，表現(xiàn)為創(chuàng)造某種新的產(chǎn)品和某種新的服務(wù)。那么，人們?nèi)绾尾拍茏龅桨l(fā)現(xiàn)客觀事物新的性質(zhì)和規(guī)律以及創(chuàng)造出新的產(chǎn)品和服務(wù)呢？這里面涉及的首要問(wèn)題就是如何正確認(rèn)識(shí)“創(chuàng)新”。從哲學(xué)的角度看，創(chuàng)新是人類特有的一種思維能力。這種思維能力是“對(duì)常規(guī)思維的突破，就是破除迷信 ，超越過(guò)時(shí)的陳規(guī)，善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的能力”。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新蘊(yùn)含著敢于打破陳規(guī)的批判精神和善于標(biāo)新立異的創(chuàng)造精神。

　　批判精神是馬克思主義哲學(xué)的重要品質(zhì)。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是人類的基本存在方式。人類自誕生之日起就不斷通過(guò)改造世界社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)以推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。在實(shí)踐活動(dòng)中，人類通過(guò)具體的行為方式否定外在世界的自然存在狀態(tài)，打上人類意志的痕跡，進(jìn)而把“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，最終滿足人類生存和發(fā)展的需要。實(shí)踐活動(dòng)所具有的這種否定性和創(chuàng)造性，就決定了馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的批判性。

　　馬克思主義哲學(xué)批判性的具體體現(xiàn)就是辯證思維方法。馬克思說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”可見(jiàn)，馬克思主義的辯證法就是要我們以運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不斷用新事物去取代舊事物。所以，從某種意義上說(shuō)，馬克思主義的辯證法強(qiáng)調(diào)的就是批判和創(chuàng)新。

　　隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的實(shí)踐活動(dòng)方式越來(lái)越豐富。而在適應(yīng)現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)方式中人類又建立了一系列的現(xiàn)代科學(xué)思維方法。一般認(rèn)為，在自然科學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)代科學(xué)思維方法主要有控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、模型化方法和理想化方法等；在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)代科學(xué)思維方法主要有解釋學(xué)方法、價(jià)值評(píng)價(jià)方法、行為科學(xué)方法、人類學(xué)方法等。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)一步深入和拓展，人類還會(huì)建立起更多的現(xiàn)代科學(xué)思維方法?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法對(duì)于人類認(rèn)識(shí)和改造客觀世界有著重要的意義，是人類發(fā)現(xiàn)和揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律的重要思維工具。因此，現(xiàn)代科學(xué)思維方法是人類進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造的重要思維方法。

　　那么，辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法又是怎樣的關(guān)系呢？我們認(rèn)為，辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是相輔相成、相互補(bǔ)充的關(guān)系。辯證思維方法是從整體和普遍意義上揭示世界萬(wàn)事萬(wàn)物之間存在的關(guān)系，而現(xiàn)代科學(xué)思維方法則主要從某一具體層面研究事物之間的某一具體關(guān)系。因此可以說(shuō)，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，現(xiàn)代科學(xué)思維方法是辯證思維方法的具體體現(xiàn)，兩者共同統(tǒng)一于人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中。

　　正是由于辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法都強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)造，所以我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育時(shí)，要重視培養(yǎng)大學(xué)生的辯證思維能力和現(xiàn)代科學(xué)思維能力，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中不斷樹(shù)立否定精神、批判精神、質(zhì)疑精神、開(kāi)拓精神、求變精神、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)造精神。也唯有如此，才能真正培育大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維，進(jìn)而為大學(xué)生開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　二、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須做到把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證統(tǒng)一起來(lái)

　　前面說(shuō)到，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是一種探索性、開(kāi)拓性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。而認(rèn)識(shí)歸根到底來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，所以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)本質(zhì)上是一種具體的實(shí)踐活動(dòng)。因此，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的視角看，我們認(rèn)為，大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不僅是一個(gè)思維認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題。這就要求大學(xué)生在開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)時(shí)必須把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證統(tǒng)一起來(lái)。

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是人的根本存在方式，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。與動(dòng)物那種消極地適應(yīng)自然的本能活動(dòng)不同，人類的實(shí)踐活動(dòng)具有計(jì)劃性和目的性。實(shí)踐的計(jì)劃性表現(xiàn)在，人類的實(shí)踐活動(dòng)不是盲目的，人類在開(kāi)始某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)就已經(jīng)在頭腦中構(gòu)造了行動(dòng)藍(lán)圖。實(shí)踐的目的性表現(xiàn)在，人類能夠通過(guò)利用客觀規(guī)律達(dá)到對(duì)客觀事物進(jìn)行某種改造，進(jìn)而使人化了的客觀事物滿足人類生存和發(fā)展的需要。更為重要的是，實(shí)踐還具有創(chuàng)造性。實(shí)踐活動(dòng)能夠按照自然界的本質(zhì)和規(guī)律創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無(wú)法產(chǎn)生的事物。具體說(shuō)來(lái)，在實(shí)踐過(guò)程中，一方面，人通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性以發(fā)現(xiàn)和揭示客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，并通過(guò)感性的物質(zhì)性活動(dòng)改造客觀世界，創(chuàng)造出自然界本身沒(méi)有的東西；另一方面，在能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐也改造了人的主觀世界，人的主體意識(shí)和認(rèn)識(shí)能力在實(shí)踐過(guò)程中不斷得到提高?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。因此，人類改造世界的過(guò)程既是一種創(chuàng)新性的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類的認(rèn)識(shí)能力不斷提升的過(guò)程。這就是說(shuō)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間呈現(xiàn)出一個(gè)不斷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，即“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程中，人類不斷地推動(dòng)著創(chuàng)新創(chuàng)造向前發(fā)展。

　　正是由于創(chuàng)新創(chuàng)造滲透在“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的辯證發(fā)展過(guò)程中，所以，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不僅要求我們要從實(shí)踐中獲得新認(rèn)識(shí)，更要求我們要把新認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，以改造客觀世界。所以，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須在實(shí)踐中進(jìn)行，離開(kāi)了實(shí)踐，所謂的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就只停留在思維領(lǐng)域了。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就是要求通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)使人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)逐步深化，直至把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，并依據(jù)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，去能動(dòng)地改造客觀對(duì)象，最終使客觀對(duì)象滿足人生存和發(fā)展的需要。這就告訴我們，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須牢固樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。無(wú)論是進(jìn)行科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，還是創(chuàng)業(yè)活動(dòng)都必須在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和完成。另一方面，“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的辯證發(fā)展過(guò)程也表明，對(duì)事物本質(zhì)的追尋往往不是一次完成的，而是要經(jīng)過(guò)反復(fù)多次才能逐步實(shí)現(xiàn)。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)也不可能一蹴而就，而是一個(gè)螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過(guò)程，中間會(huì)有很多困難和挫折。

　　因此，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育時(shí)，要以馬克思主義的實(shí)踐觀引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。一方面，要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，牢固樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極把思想觀念轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。另一方面，要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過(guò)程不可能是一帆風(fēng)順的，而是艱難曲折的，要有迎接困難、戰(zhàn)勝挫折的心理準(zhǔn)備，并在實(shí)踐中積極應(yīng)對(duì)困難和挫折。

　　三、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須做到把追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值辯證統(tǒng)一起來(lái)

　　馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。”這句話實(shí)際是在強(qiáng)調(diào)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)不同，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)要做到把認(rèn)識(shí)和利用客觀事物的規(guī)律同作為主體的人的需要結(jié)合起來(lái)，即把求“真”和求“善”結(jié)合。在馬克思看來(lái)，追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大原則，兩者在具體的實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過(guò)程，既是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)和揭示真理的過(guò)程，又是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程。這就是說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)有兩個(gè)任務(wù)和目的，其一是按照客觀世界的本來(lái)面貌去揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，以獲得真理；其二是在真理的指導(dǎo)下改造客觀世界，使客觀世界滿足人存在和發(fā)展的需要，以實(shí)現(xiàn)客觀事物對(duì)人的價(jià)值。所以，從真理和價(jià)值關(guān)系的視角看，作為一種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，也要將追求真理和創(chuàng)造價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。

　　一方面，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的過(guò)程就是追求真理的過(guò)程，必須把追求真理放在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的首位。作為表現(xiàn)為探尋事物本質(zhì)和規(guī)律的創(chuàng)新活動(dòng)以及創(chuàng)造某種新的產(chǎn)品和某種新的服務(wù)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，如果從真理的視角看，實(shí)質(zhì)就是對(duì)真理的追尋和應(yīng)用。事實(shí)上，任何的創(chuàng)新都不可能通過(guò)憑空想象、主觀臆測(cè)實(shí)現(xiàn)，而要從客觀對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中不斷由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，形成對(duì)客觀事物新的性質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并將其回到實(shí)踐中去進(jìn)一步檢驗(yàn)、發(fā)展和完善。同時(shí)，馬克思又認(rèn)為，任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。從真理的兩重性來(lái)看，任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從真理的發(fā)展上看，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，我們也要做到把絕對(duì)真理和相對(duì)真理統(tǒng)一起來(lái)。一方面要認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是絕對(duì)的，也就是說(shuō)人類的某一個(gè)具體的創(chuàng)新都是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律一定范圍和一定程度的揭示；另一方面也要認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是相對(duì)的，也就是說(shuō)人類的某一具體的創(chuàng)新不可能完全揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。所以，創(chuàng)新是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。對(duì)于某一個(gè)具體的創(chuàng)新活動(dòng)，可以說(shuō)其當(dāng)下的這次創(chuàng)新活動(dòng)是有限的；但對(duì)無(wú)限發(fā)展的世界來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新又是無(wú)限的，是可以無(wú)限持續(xù)和發(fā)展下去的。

　　另一方面，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程，必須把追求價(jià)值作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的落腳點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，而人之所以要改造世界，又是為了滿足人存在和發(fā)展的需要。價(jià)值是人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)把握的一種特定的關(guān)系，同時(shí)也是指引人們從事實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力因素和內(nèi)在尺度。因而，人們?cè)谧非笳胬淼臅r(shí)候要把追求“善”作為落腳點(diǎn)，注意把真理與價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。從實(shí)踐活動(dòng)所具有的這種對(duì)價(jià)值的追求來(lái)看，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，要把滿足人們生產(chǎn)生活需要，促使人類社會(huì)更加和諧美好作為落腳點(diǎn)，而不能危害人類的生存和發(fā)展以及破壞人類社會(huì)的和諧美好。

　　因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育時(shí)，我們要積極引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立起真理原則和價(jià)值原則，并且在實(shí)踐中將兩者統(tǒng)一起來(lái)。也就是說(shuō)，要引導(dǎo)大學(xué)生在開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)時(shí)將求真和求善結(jié)合起來(lái)。具體說(shuō)來(lái)，在開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)時(shí)，一方面要按照世界和事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造、追求和服從真理；一方面要以有助于人類發(fā)展和社會(huì)和諧為落腳點(diǎn)，而不能危害甚至破壞人類社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)上，也唯有將真理原則和價(jià)值原則統(tǒng)一起來(lái)，大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)才是真正意義上的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，才有可能取得成功。

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　　[1]習(xí)近平.習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)嫦娥三號(hào)任務(wù)參研人員代表時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-01-07.

　　[2]本書(shū)編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京:高等教育出版社,2018:53.

　　[3]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995:218.

　　

《用馬克思主義哲學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神》

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