論馬基雅維利“非道德”的權(quán)術(shù)觀

　　摘要：馬基雅維利的權(quán)術(shù)觀，一直是世人爭論的焦點(diǎn)，自它誕生以來，就有許多思想家站在道德主義的角度對其進(jìn)行批評。本文通過對馬基雅維利作品中“virtu”以及“fortuna”這兩個(gè)詞內(nèi)涵上的把握，認(rèn)為馬基雅維利不再將對君主德行的要求等同于倫理中的各項(xiàng)道德。馬基雅維利對政治學(xué)做出的一大貢獻(xiàn)就是將政治從道德中區(qū)分出來。

　　關(guān)鍵詞：馬基雅維利；virtu；權(quán)術(shù)

　　在15、16世紀(jì)之交，佛羅倫薩一直處于共和制和君主制的反復(fù)的較量中。1512年美第奇家族復(fù)辟，整座城市籠罩在美第奇家族絕對的統(tǒng)治下。即，高尚的時(shí)代早已遠(yuǎn)去，而利益與恐懼成為了政治決斗場里的真正主宰。[1]p.149《君主論》這本書是馬基雅維利勸諫美第奇家族的第一次嘗試，凝結(jié)了馬基雅維利多年的政治經(jīng)驗(yàn)與心血，他在《君主論》中給洛倫佐的獻(xiàn)詞中這樣寫道，“這是我依靠對現(xiàn)代大事的長期經(jīng)驗(yàn)和對古代大事不斷鉆研而獲得的……因?yàn)槲蚁Ｍ业闹魅绻悔A得稱譽(yù)則已，否則只應(yīng)是由于其內(nèi)容新穎和主題的重要性而受到歡迎。”[2]p.1在這本勸諫君主的冊子中，馬基雅維利根據(jù)多年以來自己的政治經(jīng)驗(yàn)以及長期從古人身上所獲取的知識，圍繞君主國的政治現(xiàn)實(shí)，對如何維護(hù)君主的權(quán)力統(tǒng)治提出建議。

　　一、“非道德”的權(quán)術(shù)觀

　　一個(gè)前提是，馬基雅維利的學(xué)說都是在對人性的消極看法的基礎(chǔ)上進(jìn)行論述的。在傳統(tǒng)的政治話語中，古希臘人把人性假設(shè)為善，而城邦的功能在通過教育讓人趨向于善，最終達(dá)到善的城邦或者正義城邦。古希臘的哲學(xué)家們把人都看做是理性的動物，而“至善”就是成為理性人的最高的要求。但是在馬基雅維利所生活的時(shí)代，城邦的腐敗，基督教的墮落，讓馬基雅維利意識到必須放棄古典的那種人性假設(shè)，從實(shí)際出發(fā)去思考政治生活的意義。他在《君主論》中這樣描述人類的人性，“因?yàn)殛P(guān)于人類，一般地可這樣說：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的、是偽裝者、冒牌者，是逃避危難、追逐利益的。當(dāng)你對他們有好處的時(shí)候，他們是整個(gè)兒屬于你的。正如我在前面談到的，當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、性命甚至是自己的子女；可是到了這種需要即將來臨的時(shí)候，他們就背棄你了……因?yàn)閻鄞魇强慷髁x（diobligo）這條紐帶維系的；然而由于人性是惡劣的（teisti），在任何時(shí)候，只要對自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷了?？墒怯捎谖窇?，則由于害怕受到絕不會放棄的懲罰而保持著。”[2]p.65在馬基雅維利的筆下，人們的性情是變化無常難以揣測的，是追逐利益的。人們經(jīng)常忘記自己父親的死比忘記遺產(chǎn)的喪失還要快。因此如果統(tǒng)治者不采取具有實(shí)際功效的手段，國家就會在人們性情無常的變化中滅亡。這種對人性消極的看法為馬基雅維利的政治思想奠定了基礎(chǔ)。

　　因此基于對人性消極的看法，馬基雅維利對君主如何維護(hù)自己的權(quán)力的方式提供了“現(xiàn)實(shí)”的方案。他主張君主要模仿野獸的行事，教導(dǎo)君主要同時(shí)擁有人與野獸的本性。他教導(dǎo)君主如何虛偽行事，要懂得運(yùn)用“詭計(jì)”來維護(hù)自身統(tǒng)治的穩(wěn)定。在他看來，“君主既然必須懂得善于運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍和獅子。”[1]p.68他指出，“然而我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)表明：那些曾經(jīng)建立豐功偉績的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運(yùn)用詭計(jì)，使人們暈頭轉(zhuǎn)向，并且終于把那些一本信義的人們征服了。”[1]p.68因此，馬基雅維利在《君主論》實(shí)則傳達(dá)了這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，為了達(dá)到保持國家（政權(quán)）的目的，君主是可以不擇手段的。他建議君主違反或者調(diào)整當(dāng)時(shí)社會公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，使用與傳統(tǒng)相違背的“非道德”的手段，達(dá)到維護(hù)自身統(tǒng)治的目的。他這樣寫道，“如果沒有那些惡行，那就難以挽救自己的國家的話，那么他也不要必要因?yàn)閷@些惡行的責(zé)備而感到不安；因?yàn)槿绻煤玫乜紤]一下每一件事情，就會察覺某些事情看起來好像是善行，可是如果君主照著辦就會自取滅亡，而另一些事情看起來好像是惡行，但是照辦了就會給他帶來安全和福祉。”[1]p.60

　　基于此，自16世紀(jì)到20世紀(jì)中的許多思想家都從歐洲傳統(tǒng)的道德立場出發(fā)，尖銳的批評其非道德的權(quán)術(shù)觀念。其中，施特勞斯更是聲稱，馬基雅維利是不擇手段的邪惡之士。馬基雅維利的反對者們認(rèn)為，馬基雅維利宣傳了一種有違世俗的、非道德的政治學(xué)。后世則在馬基雅維利的思想中斷章取義地提取了“馬基雅維利主義”這個(gè)部分。“馬基雅維利主義”意味著人們在追求目的的過程中，不必有道德上的顧忌。更簡明的說：結(jié)果決定著方法的正當(dāng)與否。[3]p.466本文以為，這在事實(shí)上扭曲了馬基雅維利在政治上的全部主張，他并不能代表馬基雅維利思想的全部。筆者以為對馬基雅維利的政治思想的理解還是要回到馬基雅維利的所處的時(shí)代背景以及文本中去，以便于更好的窺探馬基雅維利思想中的真實(shí)意圖。

　　二、“virtu”是能夠征服命運(yùn)的品質(zhì)

　　馬基雅維利在《君主論》第26章中如此描述意大利的所處的境地。“既沒有首領(lǐng)，也沒有秩序，受到打擊，遭到劫掠，被分裂，被蹂，并且忍受了種種破壞。”[2]p.102在馬基雅維利所處的時(shí)代，意大利被分成了五個(gè)國家，南部的那不勒斯王國，西北部的米蘭公國，東北部的威尼斯貴族共和國，以及中部的那不勒斯的弗洛倫薩共和國和教皇管轄的國家。在佛羅倫薩，馬基雅維利所生活的城市國家，也一直處于動蕩之中。直到1512年美第奇家族的復(fù)辟徹底打破了佛羅倫薩的共和傳統(tǒng)，建立起了專制的政權(quán)。因此，面對的外部的侵?jǐn)_，內(nèi)部新建政權(quán)的不穩(wěn)定，四分五裂，內(nèi)憂外患的意大利，馬基雅維利最為迫切的就是要面對自己國家的建國難題。一個(gè)強(qiáng)大的國家，一個(gè)穩(wěn)定的政權(quán)是形勢所需。因此，馬基雅維利對君主權(quán)術(shù)的建議是他面對迫切的國家形勢不得不所采取的一種手段。在一個(gè)新生的君主國中，如何維護(hù)一個(gè)新生政權(quán)的穩(wěn)定是馬基雅維利所急需解決的問題。這自然是一件不易的事。在馬基雅維利看來，舊的形式根植于人們的習(xí)俗和第二天性中，而君主國新的革新容易打亂了人們舊有的行為模式，這種極其不穩(wěn)固的和暫時(shí)的本性，會讓君主處在危險(xiǎn)的境地中。這種境地被他稱之為“命運(yùn)”（fortuna）。他指出，新統(tǒng)治者獲取自己的統(tǒng)治，不是依靠他人的武力，就是依靠自己的武力，不是依靠命運(yùn)（fortuna）就是依靠德行（virtu）。在馬基雅維利的作品中，“virtu”和“fortuna”都是兩個(gè)極為重要的概念。

　　他在《君主論》25章中所聲稱，德行（virtu）是能夠征服命運(yùn)（fortuna）的品質(zhì)。馬基雅維利聲稱，“命運(yùn)是我們半個(gè)行動的主宰，但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們支配。”[4]p.219他強(qiáng)調(diào)人對命運(yùn)的主宰，盡管命運(yùn)時(shí)常變化無常。“當(dāng)命運(yùn)正在變化之中的而人們?nèi)匀荒茴B強(qiáng)地堅(jiān)持自己的方法時(shí)，如果人們同命運(yùn)密切地協(xié)調(diào)，他們就會成功；而如果不協(xié)調(diào)他們就不會成功。”[2]p.100他將命運(yùn)比喻成一條通常平穩(wěn)流動的河流，但有時(shí)卻會產(chǎn)生災(zāi)難性的洪水。所以你必須確保，當(dāng)生活風(fēng)平浪靜的時(shí)候，你修筑了堤壩來應(yīng)對那些并非如此的時(shí)代，那些成功預(yù)測并以應(yīng)對了命運(yùn)不可測性的人，身上所具備的品質(zhì)就叫“virtu”。[5]p.30有研究者指出，“virtu”這個(gè)概念在馬基雅維利的作品中具有復(fù)雜性和歧義性。斯金納在其譯著《君主論》后部的“《君主論》詞匯說明”中表示，除了有時(shí)將這個(gè)詞處理成與“邪惡”對立的“道德”或者“善良”或者“善良品質(zhì)”和“美德”之外，更經(jīng)常地將它轉(zhuǎn)譯成“能力”、“技能”、“能量”、“決心”、“力量”、“活力”、“勇氣”或者“堅(jiān)毅”。從一方面看，馬基雅維利至少在十種意義上使用“virtu”這個(gè)詞。[7]因此，在國內(nèi)“virtu”一般被翻譯成“德行”，而在具有道德意義的場合通常被翻譯成“美德”。

　　馬基雅維利看來，命運(yùn)雖然深不可測，但并不是難以把握的。命運(yùn)具有機(jī)緣。正因如此，命運(yùn)是能夠被每個(gè)人牢牢征服的。每個(gè)人可以憑借自己的“virtu”來克服命運(yùn)的必然性。而“virtu”在君主身上就表現(xiàn)為一種獲取和保有國家統(tǒng)治的能力，“virtu”這個(gè)詞更是變成了一種手段，它有助于君主去維護(hù)他的地位及其國家。因此，對“virtu”這個(gè)詞的理解，根本上影響著對馬基雅維利政治思想的看法。斯金納認(rèn)為，“virtu”在君主身上就體現(xiàn)為一種“靈活氣質(zhì)”。也就是說，他必須能夠根據(jù)命運(yùn)和環(huán)境的要求從行善到作惡，或者反過來。[8]p.219在馬基雅維利的筆下，他不再將一個(gè)有德性的君主的狀態(tài)等同于政治實(shí)踐中的道德。他告誡君主，要得到維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的目的因更注意“virtu”中“能力”的部分，而不要顧忌“virtu”中道德的部分。[9]p.94在這個(gè)意義上，馬基雅維利似乎是背離德拉意大利人文主義傳統(tǒng)中“君主鏡鑒”，也背離了以柏拉圖、色諾芬為代表的政治傳統(tǒng)。馬基雅維利根據(jù)時(shí)代的變化以及對人性消極的看法，成功的將政治從道德中分類出來，不再將一個(gè)有德行的統(tǒng)治者這一狀態(tài)，等同于實(shí)踐各項(xiàng)道德政治。君主可以通過各種的手段來獲勝和征服國家，都會被所有人為是榮耀和值得稱贊的。因此，馬基雅維利在政治學(xué)上最大的貢獻(xiàn)就是區(qū)分了政治道德與私道德。[10]p.165

　　三、小結(jié)

　　雖然佛羅倫薩人自己最后把馬基雅維利看作是一個(gè)罪人，但他的確是一個(gè)不折不扣的愛國者。[12]p.84誠如馬基雅維利在寫給韋托里的信中寫道的那樣，“我愛我的祖國甚于愛我的靈魂。”因此無論是高尚還是卑劣的手段，馬基雅維利都愿意為了拯救他的國家而放棄自己的靈魂。他的作品在字里行間寄托了厚重的愛國主義的情感。馬基雅維利的“非道德”的權(quán)術(shù)觀是他為了拯救其祖國，而不得不采取的一種手段。馬基雅維利是時(shí)代的英雄，盡管在他的時(shí)代里他時(shí)常被人所誤解。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1](意)莫瑞茲奧·維羅里.鄭紅譯.從善的政治到國家理由[M].吉林：吉林人民出版社,2011

　　[2](意)尼洛可·馬基雅維利.潘漢典,薛軍譯.馬基雅維利全集：君主論·李維史論.[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2011

　　[3](英)戴維·米勒,(英)韋農(nóng)·波格丹諾英文版主編.鄧正來中譯本主編.布萊克維爾政治學(xué)百科全書.[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,2002

　　作者林晨曦

《論馬基雅維利“非道德”的權(quán)術(shù)觀》

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