教師教育教學(xué)論文范文(2篇)

　　教師投稿教育論文應(yīng)該如何入手呢?以下兩篇分別對(duì)大學(xué)生的責(zé)任感教育和思想政治教育進(jìn)行了探討，針對(duì)農(nóng)科類大學(xué)生責(zé)任感存在的問題以及其教育現(xiàn)象進(jìn)行探究以及新媒體為載體，探討了新媒體環(huán)境下高校隱性思想政治教育現(xiàn)狀。

　　農(nóng)科大學(xué)生責(zé)任感教育研究

　　摘要：隨著我國社會(huì)主義新農(nóng)村的不斷發(fā)展，對(duì)農(nóng)科類人才需求也不斷加大。該文針對(duì)農(nóng)科類大學(xué)生責(zé)任感存在的問題以及其教育現(xiàn)象進(jìn)行探究，同時(shí)提出針對(duì)這類問題的教育對(duì)策。

　　關(guān)鍵詞：農(nóng)科;大學(xué)生;責(zé)任感

　　1選題背景

　　在社會(huì)日益發(fā)展的情況下，農(nóng)科類大學(xué)生和其他大學(xué)生一樣身上肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重?fù)?dān)。他們不僅僅需要不斷地加強(qiáng)自身的知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)也要肩負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。然而當(dāng)代有些農(nóng)科類大學(xué)生的責(zé)任感淡薄，因此加強(qiáng)農(nóng)科類大學(xué)生責(zé)任教育已經(jīng)成為亟待解決的問題，這對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感具有重要意義。

　　2研究意義

　　我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著非常重要的地位。農(nóng)科類大學(xué)生主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)或者與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的專業(yè)，他們必須具有專業(yè)的農(nóng)業(yè)知識(shí)，掌握著現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，成為推動(dòng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的中堅(jiān)力量。因此加強(qiáng)農(nóng)科類大學(xué)生的責(zé)任感教育，讓他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀十分重要。

　　2.1加強(qiáng)農(nóng)科類大學(xué)生責(zé)任感教育，是高等農(nóng)業(yè)教育對(duì)大學(xué)生的必然要求

　　責(zé)任感教育是健全大學(xué)生人格，保障大學(xué)生全面發(fā)展，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的要求。隨著我國農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，越來越需要更多地高素質(zhì)農(nóng)科類大學(xué)生。大學(xué)生身心發(fā)展正處于從不成熟到成熟的過渡階段，他們的思維不穩(wěn)定，世界觀、價(jià)值觀、人生觀尚未成熟，片面的認(rèn)識(shí)社會(huì)責(zé)任感，容易受到社會(huì)多元價(jià)值、拜金主義等等的影響，因此加強(qiáng)農(nóng)科類大學(xué)生的責(zé)任感教育，培養(yǎng)他們的責(zé)任意識(shí)，教育他們立志成才，不僅關(guān)系到我國高等教育事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

　　2.2增強(qiáng)農(nóng)科類大學(xué)生的責(zé)任感教育，是高校素質(zhì)教育的題中之義

　　教育是民族振興的基石。我國高等教育總體目標(biāo)是培養(yǎng)有才又有德的綜合型人才。高校的任務(wù)不僅僅是教授學(xué)生專業(yè)知識(shí)，更重要的是教會(huì)學(xué)生如何做人，把學(xué)生教育成具有高度責(zé)任感的人。隨著我國農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，需要大量的農(nóng)科類高素質(zhì)人才，因此農(nóng)科類高校不能只著眼于提高學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能，而要重視培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感[1]。

　　2.3加強(qiáng)農(nóng)科類大學(xué)生的責(zé)任感教育，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然要求

　　我國是一個(gè)發(fā)展中農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)是我國國民經(jīng)濟(jì)不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于農(nóng)業(yè)，而在農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，確保我國各種各類的農(nóng)產(chǎn)品充足供應(yīng)，才能避免世界糧荒對(duì)我國產(chǎn)生的不利影響，同時(shí)確保我國經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)展，使我國立足于不敗之地。隨著農(nóng)業(yè)科技水平的進(jìn)步，我國農(nóng)業(yè)已進(jìn)入新的發(fā)展階段，農(nóng)科類大學(xué)生作為推動(dòng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的中堅(jiān)力量，他們雖然具有專業(yè)的知識(shí)和技能，但是如今許多農(nóng)科類大學(xué)生對(duì)農(nóng)科專業(yè)認(rèn)識(shí)不夠，具有輕農(nóng)思想。有些學(xué)生甚至對(duì)自己的專業(yè)存在偏見，認(rèn)為農(nóng)科工作又累又臟等，同時(shí)認(rèn)為農(nóng)科以后畢業(yè)發(fā)展前景堪憂、薪資低、就業(yè)差等。因此加強(qiáng)農(nóng)科類大學(xué)生的責(zé)任感教育，讓學(xué)生樂于為“三農(nóng)”服務(wù)，是我國農(nóng)業(yè)高校教育的重任。

　　3教育現(xiàn)狀及問題分析

　　目前，很多高校開始重視大學(xué)生責(zé)任感的問題了，并通過各種方法培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。農(nóng)科類大學(xué)生具有專業(yè)的農(nóng)科類知識(shí)和實(shí)踐能力，大力培養(yǎng)農(nóng)科類大學(xué)生有利于社會(huì)主義和諧農(nóng)村的建設(shè)，改善農(nóng)村環(huán)境，提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，引進(jìn)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，宣傳科學(xué)的理論知識(shí)。盡管我國主流農(nóng)科類大學(xué)生是積極向上，但是還是有些大學(xué)生嚴(yán)重缺乏責(zé)任感，如：畢業(yè)不愿意到條件艱苦的地方去工作，怕苦怕累等等，當(dāng)然這些現(xiàn)象有著各種社會(huì)因素。

　　3.1學(xué)校責(zé)任感教育不足

　　首先，高校的責(zé)任感教育方法單一，一味地用傳統(tǒng)地單向灌輸式教育，缺少了在實(shí)際生活中的體驗(yàn)和有效的指導(dǎo)，教學(xué)僅僅停留在理論層面。學(xué)校教師僅僅在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行說教，教學(xué)效果的考評(píng)上，教育方法完全流于形式。這種單一的形式主義教育是農(nóng)科類大學(xué)生缺乏責(zé)任感的原因之一。其次，隨著高等教育的大眾化，高校的發(fā)展規(guī)模在不斷的擴(kuò)展，教師和學(xué)生的人數(shù)也日益增長(zhǎng)，學(xué)科專業(yè)的發(fā)展也日益呈現(xiàn)出課程綜合化趨勢(shì)。在這種情況下，更多的資源將會(huì)被高校投入到科研建設(shè)和學(xué)生專業(yè)知識(shí)的教育中，因此學(xué)生專業(yè)課所占比重有所增加，而忽略了思想道德教育。再者，很多高校開始注重對(duì)大學(xué)生的思想道德教育，但是其內(nèi)容又存在局限性。教育內(nèi)容沒有順應(yīng)時(shí)代對(duì)當(dāng)代農(nóng)科類大學(xué)生的要求，這種錯(cuò)誤的教育模式必定會(huì)導(dǎo)致農(nóng)科類大學(xué)生與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)。

　　3.2農(nóng)科類大學(xué)生自身因素

　　當(dāng)代農(nóng)科類大學(xué)生責(zé)任感的缺失歸根到底是學(xué)生自身多方面因素共同導(dǎo)致的結(jié)果。當(dāng)前農(nóng)科類大學(xué)生多半是20世紀(jì)90年代后出生，而且他們大部分人都是獨(dú)生子女，在家長(zhǎng)的百般溺愛嬌寵下使得有些孩子的性格變得自私自利，做任何事都先考慮自身利益。在大學(xué)期間大學(xué)生尚未形成健全而又成熟的心理品質(zhì)，學(xué)生變得更加關(guān)注自我發(fā)展，忽略自身的責(zé)任感。大學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大的理想斗志也是導(dǎo)致責(zé)任感缺失的重要原因。因此樹立遠(yuǎn)大的理想，為之努力奮斗，才能更好的認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任。但是由于受到社會(huì)各種負(fù)面因素的影響，許多農(nóng)科類大學(xué)生對(duì)前途感到迷茫，目標(biāo)開始不明確，從而失去理性，產(chǎn)生責(zé)任感缺失的消極心態(tài)。

　　3.3社會(huì)因素

　　隨著我國改革開放以來，社會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)成分多元化和價(jià)值多元化，多種文化觀念的相互碰撞，都在潛移默化地影響著大學(xué)生的思想。大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀隨之改變，拜金主義、享樂主義，功利主義侵蝕著一部分大學(xué)生的思想。大學(xué)里的學(xué)生也開始變得性情浮躁，好高騖遠(yuǎn)，一定程度上沖擊著大學(xué)生的責(zé)任感教育的培養(yǎng)。

　　4教育對(duì)策

　　責(zé)任感是屬于德育教育范疇的詞匯，是指?jìng)€(gè)體在責(zé)任認(rèn)知的引導(dǎo)下，對(duì)自己、他人、家庭、集體和國家所實(shí)施的一種行為，這種行為從本質(zhì)上講是知、情、意、行相統(tǒng)一的過程，是責(zé)任認(rèn)知的體驗(yàn)[2]。培養(yǎng)農(nóng)科類大學(xué)生責(zé)任感并不是一件易事，而是一項(xiàng)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過程，需要來自社會(huì)、高校和學(xué)生自身三方的共同力量。

　　4.1學(xué)校加強(qiáng)實(shí)踐教育，創(chuàng)新教學(xué)方式

　　一個(gè)人的責(zé)任感是認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志行為過程的統(tǒng)一，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)，就是社會(huì)實(shí)踐[3]。責(zé)任感若是停留在認(rèn)識(shí)和情感上還不夠，只有在實(shí)踐中以具體行為表現(xiàn)出來，并形成一種穩(wěn)定的行為方式與特征，才能成為真正完整的責(zé)任感[4]。首先學(xué)校要改變傳統(tǒng)的教育觀念，把德育落實(shí)在實(shí)際教育中，切勿搞形式主義。加強(qiáng)課程實(shí)踐，不能單純地以灌輸性的教育來培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感，必須將理論與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)學(xué)?？梢远ㄆ诮M織各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生創(chuàng)造更多地機(jī)會(huì)，例如：可以通過定期組織大學(xué)生去農(nóng)村參與實(shí)踐活動(dòng)。既能夠?qū)W以致用，又能夠更進(jìn)一步了解自己的專業(yè)，從而有利于增強(qiáng)自身的責(zé)任感。其次，責(zé)任感教育要符合時(shí)代的要求，利用各種現(xiàn)代化的教學(xué)方式等等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這門專業(yè)的興趣，間接地幫助農(nóng)科類大學(xué)生建立正確的價(jià)值觀念。

　　4.2提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自我教育識(shí)

　　農(nóng)科類大學(xué)生要充分認(rèn)識(shí)自身的責(zé)任感，從身邊的小事做起，為自己的行為承擔(dān)后果，內(nèi)化對(duì)責(zé)任感的認(rèn)知，成為對(duì)社會(huì)有用的人;有責(zé)任有義務(wù)學(xué)習(xí)好專業(yè)知識(shí)，樹立學(xué)農(nóng)愛農(nóng)的專業(yè)思想;應(yīng)當(dāng)積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)不怕臟、不怕累，吃苦耐勞的精神，在實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)對(duì)本專業(yè)的興趣，學(xué)會(huì)學(xué)一行，愛一行。

　　4.3營(yíng)造優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，幫助大學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任感

　　良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生責(zé)任教育過程十分重要。一個(gè)良好的社會(huì)壞境會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的思想以及行為，幫助學(xué)生樹立責(zé)任感。社會(huì)主流媒體要樹立一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)那些負(fù)有責(zé)任感的人加以宣傳和表揚(yáng)，充分發(fā)揮榜樣的模范帶頭作用，對(duì)那些不負(fù)責(zé)任的人給予嚴(yán)厲的譴責(zé)和批評(píng)，為社會(huì)弘揚(yáng)正能量。大學(xué)生在潛移默化中收到了無形的道德感召和影響，從而認(rèn)識(shí)到作為一名大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

　　5結(jié)語

　　農(nóng)科類大學(xué)是祖國建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的棟梁之才，他們對(duì)責(zé)任的認(rèn)同和承擔(dān)關(guān)系到自身的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧。毋庸置疑，當(dāng)前農(nóng)科類大學(xué)生的責(zé)任感主流是好的，但是也有一些大學(xué)生責(zé)任感嚴(yán)重缺失。因此我們要正視其責(zé)任感缺失存在的問題，并積極采取措施探索培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感的途徑。加強(qiáng)農(nóng)科類大學(xué)生責(zé)任感教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)的重要任務(wù)，需要來自社會(huì)、學(xué)校和學(xué)生三方力量的共同協(xié)作。

　　參考文獻(xiàn)

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　　作者：夏小露 湯幫耀 單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)

　　新媒體下高校隱性思想政治教育研究

　　摘要：新媒體作為現(xiàn)代教育技術(shù)的代表，為高校隱性思想政治教育的開展提供了媒介載體的同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)。以新媒體為載體，結(jié)合當(dāng)前高校思想政治教育的現(xiàn)狀，不斷創(chuàng)新教育理念、打造教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、更新教育引導(dǎo)方式等是高校隱性思想政治教育發(fā)展的必由之路。

　　關(guān)鍵詞：新媒體;高校;隱性思想政治教育;實(shí)踐;路徑

　　一、新媒體環(huán)境下高校隱性思想政治教育現(xiàn)狀

　　1.媒體形式多樣引發(fā)器物矛盾凸顯。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、微信、平板電腦等新媒體的不斷出現(xiàn)，帶動(dòng)了信息生活的快捷化發(fā)展。同時(shí)，由于新媒體及其信息傳輸?shù)膬?nèi)隱性比較明顯，隱藏在新媒體使用過程中的價(jià)值觀影響和嬗變勢(shì)不可擋。正如恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[1](P133-134)新媒體這種新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況背景下的產(chǎn)物，對(duì)思想政治教育的影響是明顯的。它一方面為高校隱性思想政治教育的途徑提供了新課題，另一方面也加劇了高校隱性思想政治教育的難度，尤其是伴隨新媒體而來的各種歷史虛無主義、新自由主義、保守主義、無政府主義等思潮的興起。重道輕器，器物相衡是對(duì)待物質(zhì)與修養(yǎng)的重要要求。人不能淪為物質(zhì)的奴隸，只有將物質(zhì)吸收為己用而不沉迷于物質(zhì)的孤島，才能實(shí)現(xiàn)器物的和諧。

　　2.工具理性擴(kuò)張促使理性調(diào)節(jié)失序。隱性思想政治教育倡導(dǎo)通過內(nèi)隱的、緘默的、旁敲側(cè)擊的教育方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，從學(xué)生最容易關(guān)注的地方入手，通過感化、熏陶、內(nèi)省等方式實(shí)現(xiàn)自我的提升和進(jìn)步。這種方式有別于禪宗“坐化”“頓悟”的內(nèi)修，是一種積極引導(dǎo)的結(jié)果。老子一針見血地指出：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已……是以圣人處無為之事，行不言之教。”老子不僅指出了事物的相對(duì)性，也指出了教育的相對(duì)性，“圣人處無為之事，行不言之教”與隱性思想政治教育的初衷不謀而合。然而，在物質(zhì)與精神發(fā)展不協(xié)調(diào)的時(shí)代，價(jià)值觀、人文觀的發(fā)展始終滯后于物質(zhì)技術(shù)。這種現(xiàn)象被西方學(xué)者稱之為“文化差距”或者“文化墮距”，費(fèi)孝通稱之為“文化失調(diào)”。文化失調(diào)的最根本原因在于工具理性的極度擴(kuò)張，引起了理想信念的式微。馬克斯•韋伯指出：“現(xiàn)代文明的全部成就源于外在技術(shù)層面的工具理性和內(nèi)在精神層面的價(jià)值理性緊張對(duì)立，以功效為趨向的工具理性的發(fā)達(dá)必然損毀價(jià)值理性的人文理想。”[2]工具理性擴(kuò)張的結(jié)果不但會(huì)導(dǎo)致海德格爾“詩意棲居”的不可得，也會(huì)導(dǎo)致哈貝馬斯預(yù)言的“極權(quán)社會(huì)”的出現(xiàn)。新媒體作為工具理性的代表已經(jīng)深入到人群、深入到社會(huì)生活的方方面面，人手一個(gè)手機(jī)的時(shí)代使得信息傳播無孔不入，導(dǎo)致大批“低頭族”“宅男”以及“網(wǎng)絡(luò)水軍”的出現(xiàn)。如何調(diào)適工具理性與理想信念教育的平衡，已經(jīng)成為當(dāng)前推進(jìn)高校思想政治教育改革的重要問題。

　　3.載體平臺(tái)增多而網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)不成熟。目前，全國各高校的思想政治教育，依然堅(jiān)持著兩種模式，一是以傳統(tǒng)的課堂、課本和教師為主體的教育模式，二是利用網(wǎng)絡(luò)媒體為載體加強(qiáng)思想政治教育。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，新的空間格局的改變，后現(xiàn)代理念、思潮的出現(xiàn)，加劇了非主流文化與傳統(tǒng)道德、價(jià)值觀的激烈碰撞，高校思想政治教育面臨著創(chuàng)新教育模式、創(chuàng)新課堂教育、創(chuàng)新教育內(nèi)容的挑戰(zhàn)，也面臨著創(chuàng)新教育技術(shù)、利用新技術(shù)推進(jìn)教育變革的選擇。目前，全國推進(jìn)高校思想政治教育創(chuàng)新化發(fā)展的研究，集中了課堂教育改革、實(shí)踐教育、輔導(dǎo)員課程化改革等新思路。在網(wǎng)絡(luò)媒體建設(shè)上，早在上世紀(jì)90年代初，北京、上海等一些條件相對(duì)較好的高校已經(jīng)將思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化、創(chuàng)新化建設(shè)納入了規(guī)劃。時(shí)至今日，以校園網(wǎng)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)教育已經(jīng)在全國普及，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的各種平臺(tái)、機(jī)構(gòu)和研究課題也不斷產(chǎn)生。但無論是理論創(chuàng)新還是平臺(tái)建設(shè)，當(dāng)前高校思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化、創(chuàng)新化的程度依然較低，沒有整合出有效、快捷的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，沒有形成成熟的思想政治教育網(wǎng)絡(luò)體系。

　　4.引導(dǎo)創(chuàng)新乏力導(dǎo)致隱性內(nèi)化低效。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出，教育者的教育意圖隱蔽程度的高低直接影響到教育對(duì)象所接受教育的能力的高低，進(jìn)而影響了教育對(duì)教育對(duì)象內(nèi)心的要求大小的程度。美英等發(fā)達(dá)國家在塑造公民、培育學(xué)生的愛國主義教育上，采取了相對(duì)隱蔽、間接、委婉的教育方式，通過對(duì)政治社會(huì)化、公民社會(huì)化的課程教育、實(shí)踐活動(dòng)在不自覺中向?qū)W生教授資本主義的主流意識(shí)形態(tài)，提高了隱性思想政治教育的效果。我國的思想政治教育主要圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行知識(shí)性、經(jīng)驗(yàn)性的教育，隱性思想政治教育在這個(gè)過程中得到了一定發(fā)展，但是在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、接受思想政治教育的內(nèi)容，創(chuàng)新思想政治教育方式，發(fā)揮隱性思想政治教育的內(nèi)化效果上依然存在不少問題。一是我國高校思想政治教育的新媒體化發(fā)展相對(duì)緩慢，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理念相對(duì)落后。二是平臺(tái)構(gòu)建與發(fā)達(dá)國家差距較大，網(wǎng)絡(luò)信息輸出僅占了0.1%和0.05%，而美國的網(wǎng)絡(luò)信息則達(dá)到了80%以上，服務(wù)信息達(dá)到了95%以上。

　　二、新媒體環(huán)境下高校隱性思想政治教育的實(shí)踐路徑

　　“隱性資源是思想政治教育中通過無意識(shí)的、間接的、內(nèi)隱的方式使人們不知不覺地接受教育的資源總和。”[3](P79)新媒體的出現(xiàn)為隱性思想政治教育拓展了空間、豐富了內(nèi)容、提供了載體，賦予隱性思想政治教育豐富的資源。

　　1.優(yōu)化全媒體教育結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)媒體教育柔性轉(zhuǎn)化。器物失衡導(dǎo)致的后果是重道輕器理念的式微。在新媒體環(huán)境下，信息傳播與價(jià)值觀的傳輸往往同時(shí)進(jìn)行。后現(xiàn)代主義思潮和非主流文化價(jià)值觀致力于破壞現(xiàn)有規(guī)則的特征尤其明顯，各種歷史虛無主義、新自由主義、保守主義等不斷出現(xiàn)對(duì)青少年的影響日益加深。優(yōu)化全媒體教育環(huán)境，凈化網(wǎng)絡(luò)教育空間，不得不從教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)開始，實(shí)現(xiàn)媒體教育的柔性轉(zhuǎn)化。一是要優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)建設(shè)，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)在增進(jìn)學(xué)生教育、提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育等方面的作用，增強(qiáng)校園網(wǎng)的基礎(chǔ)性、教育性和滲透性功能。隱性思想政治教育需要通過內(nèi)隱的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行影響，校園網(wǎng)對(duì)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)信息傳輸?shù)娜采w有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。早在上個(gè)世紀(jì)90年代，條件較好的清華大學(xué)、上海大學(xué)等高校就已經(jīng)建立了覆蓋全校的“紅網(wǎng)”教育。二是要優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)與自媒體、流媒體的互動(dòng)聯(lián)通。構(gòu)建以校園網(wǎng)為基礎(chǔ)的全媒體教育結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)與手機(jī)APP、微博微信、QQ等聯(lián)通，設(shè)置鏈接與互動(dòng)形成覆蓋體系。在人手一個(gè)手機(jī)、人手一臺(tái)電腦的當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息傳輸個(gè)體化、深入學(xué)生宿舍和課堂顯得很有必要。把網(wǎng)絡(luò)選課、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)問卷甚至網(wǎng)絡(luò)繳費(fèi)和考試報(bào)名等全部納入校園網(wǎng)全媒體的視野之中，使學(xué)生在接受信息、接受任務(wù)的同時(shí)，也無形中接受了教育，明確了自身的責(zé)任，增強(qiáng)了學(xué)生的責(zé)任感。三是要優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容建設(shè)，信息傳播能否被受眾接受，其內(nèi)容新穎獨(dú)特且具有吸引力是關(guān)鍵。當(dāng)前的大學(xué)生最關(guān)心的是什么?最需要解決的是什么?最渴望獲得什么指導(dǎo)?這些內(nèi)容都應(yīng)該囊括進(jìn)校園網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容中。隱性思想政治教育不應(yīng)該停留在灌輸主流意識(shí)形態(tài)上，而應(yīng)解決學(xué)生最關(guān)心的生活問題，如生命財(cái)產(chǎn)安全問題、戀愛情感處理問題、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)問題、人生規(guī)劃與升學(xué)教育問題等。

　　2.推進(jìn)理想信念教育，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理和調(diào)節(jié)能力。在新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)將信息傳播的張力無限放大，群體極化的情況經(jīng)常發(fā)生。因此，以理想信念教育為核心推進(jìn)隱性思想政治教育，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理和調(diào)節(jié)能力勢(shì)在必行。一是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全教育，防止網(wǎng)絡(luò)輿情的無限擴(kuò)張。網(wǎng)絡(luò)輿情，尤其是網(wǎng)絡(luò)謠言的危害性極其嚴(yán)重。在近年來發(fā)現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)輿情中，網(wǎng)絡(luò)謠言占據(jù)了重要比例。應(yīng)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)安全教育，普及網(wǎng)絡(luò)安全教育知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生合理上網(wǎng)、健康上網(wǎng)的好習(xí)慣，將吸收先進(jìn)文化、正確價(jià)值觀的理念教育貫穿其中，謹(jǐn)防網(wǎng)絡(luò)詐騙和煽動(dòng)。對(duì)出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)輿情要及時(shí)進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo)，避免負(fù)面輿情不斷升級(jí)、擴(kuò)大。二是要增進(jìn)師生對(duì)話機(jī)制，避免出現(xiàn)沉默螺旋的集體緘默。沉默的螺旋就是在網(wǎng)絡(luò)輿情中，由于輿情具有一定的聚合性，身在輿情中心的個(gè)體為了能夠和大眾保持一致，避免成為輿情的針對(duì)者，因此選擇沉默對(duì)待。這樣的緘默放縱了輿情的泛濫，放任了不良價(jià)值觀的不斷滋生和傳染。要建立與師生平等的對(duì)話機(jī)制，溝通機(jī)制，讓學(xué)生能夠在第一時(shí)間找到援助，避免因?yàn)檩浨閴毫Χ鴨适ё晕?，被輿情裹挾?/p>

　　3.構(gòu)建教育媒介平臺(tái)，提高網(wǎng)絡(luò)教育和監(jiān)督能力。高校隱性思想政治教育必須牢牢掌握新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，站穩(wěn)主陣地，構(gòu)筑新合力，打造成熟的網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)，提高教育和監(jiān)管能力。一是要構(gòu)建校園新媒體平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)新媒體網(wǎng)絡(luò)全覆蓋。校園自媒體平臺(tái)要以思想政治教育貫徹始終，在內(nèi)容建設(shè)上，要充分考慮學(xué)生的接受能力和興趣所在，選取學(xué)生關(guān)心的話題、內(nèi)容，在與學(xué)生交流、互動(dòng)和信息傳輸中開展思想政治教育。開展線上和線下教育活動(dòng)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)評(píng)選;開展主題實(shí)踐活動(dòng)，建立網(wǎng)絡(luò)心理咨詢中心和網(wǎng)絡(luò)幫扶小助手，對(duì)需要進(jìn)行心理咨詢和學(xué)業(yè)幫扶的學(xué)生進(jìn)行幫助;及時(shí)更新并與校園官網(wǎng)進(jìn)行連接互動(dòng)，讓學(xué)生了解學(xué)校的相關(guān)規(guī)定、最新動(dòng)態(tài)。二是要建立平臺(tái)信息過濾和監(jiān)控制度，對(duì)發(fā)布的信息和各種鏈接進(jìn)行篩選和過濾，將不健康的信息及時(shí)攔截。在新媒體環(huán)境下，“輿權(quán)博弈的參與方不僅是包括大學(xué)生在內(nèi)的社會(huì)群體，個(gè)人化的輿權(quán)博弈借助網(wǎng)絡(luò)匯合成為一支最為洶涌的力量，干擾、抗衡著主流輿論導(dǎo)向，那些喜歡新鮮、刺激而認(rèn)知辨別能力尚未健全的大學(xué)生極易因盲目追隨而導(dǎo)致其價(jià)值偏離和行為失范。”[4]建立新媒體網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控中心，可以及時(shí)對(duì)出現(xiàn)的各種負(fù)面輿情、網(wǎng)絡(luò)詐騙信息和非主流文化價(jià)值觀進(jìn)行監(jiān)控，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，以避免形成輿情極化和成為受害者。4.創(chuàng)新教育引導(dǎo)方式，彰顯隱性內(nèi)化教育的效果。教育引導(dǎo)方式的正確與否，直接影響著高校隱性思想政治教育的效果。在道德教育上，教育學(xué)家杜威提出了反對(duì)傳統(tǒng)德育的目的與內(nèi)容，反對(duì)向?qū)W生“灌輸”知識(shí)和原則。以經(jīng)驗(yàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)建構(gòu)的教育理論，核心內(nèi)容是“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”和“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。[5](P54-57)新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)很難適應(yīng)學(xué)生的心理需求和價(jià)值選擇。因此，必須創(chuàng)新教育引導(dǎo)方式，才能使得隱性思想政治教育的效果更加凸顯。一是要將緘默知識(shí)貫穿教育的始終。英國思想家波蘭尼(MichaelPolanyi)根據(jù)對(duì)不同知識(shí)的劃分，提出了緘默知識(shí)理論。波蘭尼明確界定了顯性知識(shí)與隱性知識(shí)的特點(diǎn)和區(qū)別，他認(rèn)為隱性知識(shí)必須通過特有的教育方式來施行，這種特有的教育方式就是“批判性反思”，反思教育者的行為，反思教育的目的和手段。隱性知識(shí)具有文化性、情境性和層次性，必須采用文化熏陶、情境設(shè)定、分層教育來進(jìn)行。新媒體環(huán)境下開展隱性思想政治教育，必須把握緘默知識(shí)的重要性，穩(wěn)步推進(jìn)開展隱性思想政治教育。二是要結(jié)合和吸收內(nèi)隱學(xué)習(xí)的方法和技巧。內(nèi)隱學(xué)習(xí)方法是基于美國心理學(xué)家羅博(ReberS)提出的內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論的概括和總結(jié)，羅博認(rèn)為內(nèi)隱學(xué)習(xí)的技巧在于學(xué)習(xí)者內(nèi)心的“感悟”，這種感悟是教育者在施教過程中形成的，無法通過眼睛看到，但是能夠通過實(shí)驗(yàn)測(cè)試出來。典型的例子是英語學(xué)習(xí)時(shí)的語感，語感是在平時(shí)的學(xué)習(xí)中逐漸形成的，這樣的感覺無法通過肉眼觀察，但是在學(xué)習(xí)中卻起很大的作用，這與思想政治教育中的內(nèi)化不謀而合。要善于引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)這樣的學(xué)習(xí)技能，在不知不覺中提高學(xué)生的領(lǐng)悟力，自覺認(rèn)同隱性思想政治教育的內(nèi)容，形成價(jià)值規(guī)范。三是要在教育中融合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、傳統(tǒng)文化和教育者人格吸引等多重因素，不斷推進(jìn)隱性思想政治教育的新發(fā)展。新媒體是現(xiàn)代教育技術(shù)的代表，將新媒體作為教育依托的平臺(tái)，融合傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，加之教育者自身的人格吸引和媒介素養(yǎng)，共同推進(jìn)隱性思想政治教育內(nèi)化于心、外化于行，達(dá)到人格塑造和價(jià)值觀培育的目的。

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　　[5][美]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990.

　　作者：劉勝蓉

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