職稱論文刊發(fā)淺析繪畫藝術(shù)創(chuàng)作

　　摘要：自先秦孟子提出“養(yǎng)吾浩然之氣”以來，“養(yǎng)氣”便成了中國歷代文人孜孜不倦的人生追求。一切文學(xué)藝術(shù)作品，均是創(chuàng)作主體內(nèi)在人格、心理的外在表現(xiàn)，因此可以說，極端重視文學(xué)藝術(shù)家的人格塑造和精神涵養(yǎng)不僅是中國古代文藝創(chuàng)作心理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)，也是中國美學(xué)藝術(shù)精神之民族特色的重要表現(xiàn)。本文從擁有博大胸懷、培養(yǎng)書卷氣、提高修為品格和涵養(yǎng)怡順心性四方面來談藝術(shù)創(chuàng)作中的涵養(yǎng)。

　　關(guān)鍵詞：繪畫;藝術(shù)創(chuàng)作;涵養(yǎng)

　　“涵養(yǎng)”二字前人多有闡發(fā)，歸根結(jié)底，無非是涉及主觀審美心理結(jié)構(gòu)和文化智能結(jié)構(gòu)的建筑問題，古往今來，凡是卓有成就的作家，藝術(shù)家，對(duì)此沒有不高度重視的。早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了具有一定價(jià)值的繪畫思想，發(fā)展到六朝時(shí)期出現(xiàn)了顧愷之的形神說和謝赫六法說等理論，中國畫學(xué)思想成熟時(shí)期卻是兩宋時(shí)期。兩宋時(shí)期傳統(tǒng)繪畫諸體皆備，同時(shí)國傳統(tǒng)繪畫理論的基本構(gòu)架也大致確立。

　　一、擁有博大胸懷

　　《孟子》在論存養(yǎng)之學(xué)時(shí)尤其注意“養(yǎng)”出一個(gè)闊大雄強(qiáng)的心靈境界?！睹献印」珜O丑上》云：“敢問夫子惡夫長?”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間。”人生是有限的，人的形體也很渺小，要受到時(shí)空限制，然而就是這樣局促而又渺小的人，卻能夠浩然與天地同流，這是為什么?在孟子看來，天地間最有靈氣的動(dòng)物是人，人的體內(nèi)流蕩著一股生命之氣。人只要能持養(yǎng)其氣、轉(zhuǎn)捍格為圓融、變渺小為博大、克服內(nèi)在的沖突，至大至剛之氣就能昂然而起，從而匯同于昊天。分析孟子的養(yǎng)氣的過程，其實(shí)就是將內(nèi)在世界“擴(kuò)而充之”，同時(shí)把人性中固有的善心誠意貫注到整個(gè)內(nèi)在生命的一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，人的內(nèi)在世界由“小而弱”達(dá)到“大而剛”，大可以上下于天地而無所不在，剛可以恢宏于千里而無堅(jiān)不摧。大其心，則能體天下之物;物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹;圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下，無一物非我。孟子謂盡心則知性知天，以此。天下無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌于見聞。

　　宋代以來的繪畫理論中實(shí)際上也存在著“大其心”的理論問題，其中受理學(xué)影響的痕跡依稀可辨。北宋的郭熙是中國畫學(xué)史上第一個(gè)將儒家的涵養(yǎng)心性學(xué)說直接植入繪畫體系的人，他的畫學(xué)思想的一大特點(diǎn)就是重涵養(yǎng)。同時(shí)，郭熙讓其子郭思重“進(jìn)修之道”，這個(gè)“進(jìn)修之道”就是理學(xué)的修養(yǎng)心性之道。郭熙提到的“養(yǎng)”包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，畫家平時(shí)的修養(yǎng);第二，創(chuàng)作時(shí)的陶養(yǎng);第三，作畫時(shí)鑒畫陶養(yǎng)胸次。這三個(gè)方面的內(nèi)容都與理學(xué)有著密切的關(guān)系。同時(shí)，郭熙受到傳統(tǒng)繪畫功能論的影響，覺得畫是宣暢道德、有資教化的工具。作為一個(gè)畫家，需要加強(qiáng)自己的性靈修養(yǎng)。通過陶養(yǎng)把自己變成一個(gè)有德之人，這樣創(chuàng)作出來的作品才能達(dá)到陶染人心的作用。因此，根據(jù)郭熙的思維邏輯，在繪畫創(chuàng)作中，畫家的性靈陶養(yǎng)是根本，根據(jù)這個(gè)本，可以實(shí)現(xiàn)通過繪畫陶染人心的功能。故此，郭熙在《林泉高致》中將畫家涵養(yǎng)心性放到頭等重要的位置上。大哉!畫之為物也。廣大悉備，以天地為骨法，以造物為筆墨，以日月為神彩，以雨露為染絢，以四時(shí)為生意，以海岳為運(yùn)用，以宇宙為襟度。斯畫家不傳之秘也。這段話說得何等痛快!畫家于雨露風(fēng)云中揣度繪畫的形式、構(gòu)造、因素，畫家又以天地宇宙之心為我心，發(fā)揮霞思云想，以“宇宙襟度”去營造心靈中“藝術(shù)宇宙”，這一“宇宙襟度”似乎總在中國畫家尤其是文人畫家的胸中蕩漾!

　　二、培養(yǎng)書卷之氣

　　“讀萬卷書，行萬里路。”從先賢的杰作名篇中吸取養(yǎng)料，是滋養(yǎng)主體文氣的重要形式。明代董其昌的這一作畫主張是對(duì)此前許多類似論畫主張的總結(jié)，被后世畫壇奉為圭臬。論畫強(qiáng)調(diào)讀書和書卷氣并不是從董其昌才開始的，這在兩宋畫壇就已經(jīng)引起了人們的重視。另外，作畫需要讀書支持的觀念也受到了宋明理學(xué)的影響。宋代畫院多重讀書，在畫院的選拔中非?？粗x書。在入學(xué)考試中，除了測(cè)試?yán)L畫的基本功之外，還要專門考察學(xué)生的讀書情況?！端问贰【硪晃灏恕∵x舉志》云：“畫學(xué)之業(yè)，曰佛、道，曰人、物，曰山、水，曰鳥、獸，曰花、竹，曰屋、木，以《說文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》教授。《說文》則令書篆字、著音訓(xùn)，余書皆設(shè)問答，以所解義觀其能通畫意與否。”

　　宋代以后，伴隨著文人畫創(chuàng)作風(fēng)氣的興起，讀書被繪畫界視為提供個(gè)人涵養(yǎng)的一種重要途徑，明代董其昌提出的“讀萬卷書，行萬里路”被視為畫學(xué)中強(qiáng)調(diào)畫家自我修養(yǎng)的綱領(lǐng)。畫家讀書并非要將書中之知識(shí)移之于畫，讀書主要在于涵養(yǎng)心性、凈化靈府、擴(kuò)充胸宇，而知識(shí)的探求則在其次。理學(xué)發(fā)展了原始儒學(xué)的和順積中、英華發(fā)外的思想，發(fā)揚(yáng)內(nèi)圣外王之道，強(qiáng)調(diào)由內(nèi)達(dá)外之學(xué)，這正是畫學(xué)中讀書論的立論之基。“觀古今畫家，骨格氣勢(shì)、理路精神皆在筆端而出，唯靜穆豐韻、潤澤名貴為難。若使四善皆備，似非讀書養(yǎng)氣不可，不但有關(guān)畫中之學(xué)，實(shí)有關(guān)此人一生之窮通貴賤、福壽長促耳。”清代松年視讀書為修養(yǎng)之主要門徑，認(rèn)為讀書是一輩子的功夫，一刻也不能忘記。他說：“我輩作畫，必當(dāng)讀書明理、閱歷事故。胸中學(xué)問須深，畫境自然超凡入圣，似非由內(nèi)達(dá)外不能入六法三昧。”他反對(duì)由外達(dá)內(nèi)之學(xué)，認(rèn)為那樣做“僅知腔調(diào)板眼，至于曲之優(yōu)劣細(xì)微，恐亦茫然。”他的“由內(nèi)達(dá)外之學(xué)”正是理學(xué)的內(nèi)圣外王之學(xué)的另一種表述。松年曾作詩云：“萬里行程萬卷書，畫才畫學(xué)分清楚。”這形象地傳達(dá)了他的這種觀點(diǎn)。

　　三、提高修為品格

　　人的道德修養(yǎng)被視為立身處世的第一等大事。只有樹立光明正大之人格，才能從事畫藝，才能擔(dān)當(dāng)弘道之大任。這種觀點(diǎn)在宋代畫學(xué)中就已經(jīng)基本形成，提出并論述了“人品”和“畫品”這兩個(gè)重要概念，這也是理學(xué)和畫學(xué)之間的一個(gè)契合點(diǎn)。

　　人品和畫品之間雖然有著相互依存的關(guān)系，但并一種必然的聯(lián)系。人品的高下將會(huì)影響繪畫水平的高下，但不代表人品高尚的作者的畫作就一定會(huì)氣勢(shì)流動(dòng)。然而，就是這樣一個(gè)簡單的事實(shí)，為什么在畫壇中一直被忽視?我想，這和中國人的藝術(shù)觀念有十分密切的關(guān)系。中國文化中有一普遍的觀念，就是文以載道。道，本也;藝，末也。藝不載道，就失去了存在的價(jià)值。具體到繪畫中，從唐代張彥遠(yuǎn)開始，畫家就將儒家的依仁游藝思想作為繪畫創(chuàng)作的根本原則，到宋代更成了一種普遍的觀念，郭熙、郭若虛、劉道醇、李成、韓拙、鄧椿之輩無不重視之。他們認(rèn)為，繪畫之人必“志于道”，道本末，以藝窺道，這是繪畫的綱領(lǐng)，這個(gè)綱領(lǐng)不能忘。書畫以人重，信不誣也。歷代工書畫者，宋之蔡京、秦檜，明之嚴(yán)嵩，爵位尊崇，書法、文學(xué)皆臻高品，何以后人吐棄之?湮沒不傳，實(shí)因其人大節(jié)已虧其余技更一錢不值矣。吾輩學(xué)書畫，第一先講人品。

　　四、涵養(yǎng)怡順心性

　　怡順心性主要是“養(yǎng)氣”，畫道寂寞，非一意專心者不能精也，排除世欲雜念，保持心態(tài)超逸。中國畫學(xué)提倡靜心養(yǎng)氣，這包括兩個(gè)方面：一個(gè)是在平素注意修養(yǎng)心性，養(yǎng)得氣順神和;另一個(gè)是創(chuàng)作之頃要注意調(diào)理內(nèi)氣脈，使心無滯礙，進(jìn)入最好的創(chuàng)作氛圍。明初畫家王紱本是儒學(xué)中人，于儒學(xué)深有研究?！锻跎崛嗽娂泛蟾接小豆手袝崛嗣隙送豕袪睢罚湮姆Q：“以名教自尊，一染指而不為其累也。”對(duì)儒家的養(yǎng)氣之說十分重視，認(rèn)為養(yǎng)氣乃作畫之本。他所謂養(yǎng)氣，主要是以儒家的道德思想來頤養(yǎng)自己的心性，同時(shí)也包括靜心體悟、創(chuàng)造一種良好的心靈境界。他在《題悅心卷》的詩中寫道：“人生貴有養(yǎng)，所養(yǎng)將如何?惟以養(yǎng)吾心，一善靡有他。……仁義譬芻豢，千載吾師軻。”他要將孟子的養(yǎng)氣之說貫注到自己的修養(yǎng)心性的“功課”之中。他在另一首詩中寫道：“澹泊養(yǎng)吾神，泰和沃吾抱。長年味斯味，兀兀不知老。掩卷坐忘言，見此庭前草。晴光宿雨收，遠(yuǎn)色連天杳。咄咄芻豢徒，胡為養(yǎng)其小?”這里以仁義養(yǎng)心，以“庭前草”的生意來陶養(yǎng)自己的性靈，以沖寧靜的心態(tài)融入到大自然的節(jié)奏之中，從而獲得性靈的提升。他認(rèn)為，“心閑體常逸，神旺氣彌充。唯以適所適，寧煩計(jì)通?”在他看來，貴有所養(yǎng)是畫家成功的關(guān)鍵。

　　修身養(yǎng)性之說在宋代以后的中國畫學(xué)中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，雖然不少論述沒有郭熙和沈宗騫那樣集中，但卻從不同的側(cè)面豐富了這一理論的內(nèi)涵。這里，不妨舉畫學(xué)中的養(yǎng)誠說和養(yǎng)興說來申說此旨。宋、元以來，畫學(xué)中提出養(yǎng)誠說，這也是從理學(xué)中沿用而來的。強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)心性要立其誠，有了誠心仁意，方能同于天地之道。董逌《廣川畫跋　卷五　書顏太師畫像后》說：“魯公氣蓋一世，其養(yǎng)于中者，本以配義與道，故能塞乎天地之間而無憾也。”王紱的《書畫傳習(xí)錄》在攝述二程思想時(shí)提出：“夫敬也、誠也，學(xué)圣者不可一日違者也。”繪畫中一定要有這種誠、敬之心。是書云：“古之所謂畫士，皆一時(shí)名勝，涵泳經(jīng)史，見識(shí)高明，襟度灑落。”中國的養(yǎng)氣理論內(nèi)容宏富深邃，養(yǎng)氣，仍偏重于感性心理整體和諧的性質(zhì)?？傊?，有涵養(yǎng)的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作才是有生命力的藝術(shù)創(chuàng)作，極端重視文學(xué)藝術(shù)家的人格塑造和精神涵養(yǎng)，不僅是中國古代文藝創(chuàng)作心理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)，也是中國美學(xué)藝術(shù)精神之民族特色的重要表現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李祥林.中國書畫名家話語圖解 [M].中國人民大學(xué)出版社.

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