論新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承與踐行

來源：職稱成果咨詢網(wǎng)作者：趙編輯時間：2019-06-21 10:19

　　摘要中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的“天人合一”、“仁愛萬物”、“以民為本”、“重義輕利”等優(yōu)秀生態(tài)價值理念，其科學(xué)因素和永恒價值使其成為新時代生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化根基。新時代建設(shè)生態(tài)文明必須積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化精髓，充實(shí)生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在新時代不斷傳承發(fā)揚(yáng)，并在現(xiàn)實(shí)踐行中獲得創(chuàng)造性發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化傳承與踐行生態(tài)文明建設(shè)

　　1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)及內(nèi)在特征

　　文化是人類精神、物質(zhì)和社會生活的總和, 傳統(tǒng)文化是一個民族在悠久歷史發(fā)展中積淀而成的反映民族特質(zhì)的共同精神、思維方式以及價值觀念等。生態(tài)文化是指人類在實(shí)踐活動中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動和成果，也包括人們在與自然交往過程中形成的價值觀念、思維方式等。[1]是一種關(guān)于人與自然關(guān)系以及人的社會活動與生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系的文化，是一種行為準(zhǔn)則和價值理念，更是一種生態(tài)價值觀和生態(tài)文明觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華民族在華夏大地上經(jīng)過數(shù)千年積淀起來以儒家思想文化為主流、涵括其他各家思想文化匯集形成和發(fā)展起來的關(guān)于生態(tài)的精華文化形態(tài)，是中華民族豐厚的歷史遺產(chǎn)傳承和勤勞智慧的沉淀，是滲透于中國人血脈和靈魂中的思維理念、行為方式和價值信念。

　　在經(jīng)歷數(shù)千年歲月持續(xù)至今從未間斷長而曲折的發(fā)展過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了獨(dú)特的內(nèi)在特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有極其頑強(qiáng)的生命力，它歷經(jīng)“百家爭鳴”、儒理轉(zhuǎn)變，與西方思想的沖突和碰撞，“五四”以后又開始同馬克思主義相結(jié)合，在與外來文化不斷碰撞交流、消融和抗衡中進(jìn)行理性選擇和實(shí)現(xiàn)自我更新，以不斷適應(yīng)時代的變遷和社會的發(fā)展，歷經(jīng)前后五千多年的悠久歷史卻不曾發(fā)生文化的斷裂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的自調(diào)能力和兼容屬性，集開放性、包容性、融合性于一體，不僅吸納國內(nèi)各流派思想文化精髓，同時也消化、吸收和認(rèn)同優(yōu)秀的外來文化，促使中華民族不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，使其“海納百川，有容乃大”，“道并行而不悖”并且“茍日新、日日新、又日新”。[2]積淀著中華民族數(shù)千年的歷史文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了廣泛的文化凝聚力，文化凝聚力是一個國家或民族全體成員保持統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展的向心力和內(nèi)聚力，是中華民族生存發(fā)展、獨(dú)立統(tǒng)一的內(nèi)在力量，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神支撐和繼往開來的精神動力，是連接民族情感、維護(hù)國家統(tǒng)一的紐帶，是中華民族歷經(jīng)坎坷，巍然屹立于世界民族之林的中華民族特色鮮明的巨大精神財富。中華民族的多樣性、文化相容性構(gòu)成了具有親和力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其親和力和感召力易于使不同地域和民族的人們接受，會在世界各地產(chǎn)生共鳴和互動效應(yīng)，是我國弘揚(yáng)民族精神、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)及傳承世界文明的共同價值取向、精神紐帶和靈魂力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，具有和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣的內(nèi)在特征，在新時代仍具有鮮活生命力，為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供不竭思想源泉和文化淵泉。

　　2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想

　　“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀。中華傳統(tǒng)文化在生態(tài)自然方面提倡“天人合一”、尊重自然規(guī)律，這是儒家關(guān)于人與自然關(guān)系最基本的思想。儒家把天作為自然現(xiàn)象來看待，認(rèn)為天和人處在和諧的統(tǒng)一體中，天地、自然、人和萬物都是同一的。人受天地之氣而生，人的行為必須順應(yīng)自然、遵循天道，不能違背天地自然間規(guī)律，反映了人與自然和諧發(fā)展的思想。道家 “道法自然”的思想指出天地人道共同構(gòu)成人類生存空間并闡明天地萬物相互依賴的關(guān)系和彼此聯(lián)系的規(guī)律，人類要認(rèn)識了解到自然界萬物間真正的內(nèi)在規(guī)律，并在社會實(shí)踐中順其道而行，尊重和保護(hù)自然，維護(hù)自然萬物生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷追求人與自然高度和諧的價值指向。

　　“仁愛禮治”的傳統(tǒng)生態(tài)社會觀。中華傳統(tǒng)文化在生態(tài)社會方面倡導(dǎo)尊重生命、仁愛萬物。仁愛之心是人之本質(zhì)和人之天性，人生來就具有惻隱、羞惡、恭敬和是非之心，人際交往之間要互相關(guān)愛，關(guān)愛自己的同時更要關(guān)愛他人、與人為善，愛戴父母長輩，敬重兄弟姐妹，推及眾人，講求忠恕之道，常懷寬容和感恩之心，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，為人忠誠厚道。儒家倡導(dǎo)天地萬物之間的和諧，提倡仁愛善待天地間一切事物，同時強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)，節(jié)制欲望，注重修身養(yǎng)性以達(dá)到身心和諧，主張“仁愛”，寬容待人，人人友好，社會安定，以和為貴，追求萬物之間的高度和諧。儒家思想中“禮”是一種被公民廣泛認(rèn)可并接受的用以協(xié)調(diào)人際關(guān)系以維持社會秩序正常運(yùn)行的道德行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人的行為要在約束和規(guī)范下進(jìn)退有度，合情合理，以此來維護(hù)社會秩序穩(wěn)定，保障國家和諧安定。儒家仁愛萬物，追求和諧的生態(tài)社會思想歷經(jīng)數(shù)千年已凝結(jié)為中華民族精神，內(nèi)化為中國人民的價值信念。

　　“以民為本”的傳統(tǒng)生態(tài)政治觀。中華傳統(tǒng)文化在生態(tài)政治方面提倡“以民為本”?！渡袝?五子之歌》中提出了“民本” 思想，即“民惟邦本，本固邦寧”。[3]所謂“民本思想”指的是國家以百姓為根本的統(tǒng)治思想，認(rèn)為人民是國之根本，百姓安居樂業(yè)，人民生活安康，社會和國家才能安定穩(wěn)固、長治久安。民本思想在《孟子·盡心章句下》中：“民為貴，社稷次之，君為輕。”[4] 《荀子·王制》中“水載舟，亦覆舟”[5]和朱熹《四書章句集注》中“國以民為本，社稷亦為民而立”[6]的論述中均得到了充分體現(xiàn)。“以民為本”作為中國傳統(tǒng)政治社會的統(tǒng)治思想，在民本思想的影響下，古代開明君主視人民為國之根本，注重減輕百姓賦稅、平政愛民、廉潔奉公，維護(hù)黎民百姓基本利益以獲得民眾廣泛支持，使得黎明百姓擁護(hù)愛戴君主，奠定深厚的群眾基礎(chǔ)，保證自身特權(quán)鞏固其統(tǒng)治，以此來維護(hù)社會秩序有序進(jìn)行，保障國家長治久安。儒家學(xué)說包含著一切權(quán)力來自人民的思想，這為規(guī)范君權(quán)和維護(hù)統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，并使官僚政治在一定的軌道里合理運(yùn)行。[7]

　　“重義輕利”的傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀。中華傳統(tǒng)文化在生態(tài)經(jīng)濟(jì)方面倡導(dǎo)“重義輕利”。儒家在早期就重視義利之辨但并沒有將義利二者絕對對立，到了漢儒董仲舒，提出“正其義不謀其利，明其道不計其功”，于是儒家的倫理觀念日益和功利主義相對立。[8]君子喻于義，小人喻于利;[9]見利思義，見得思義;為人處世，在物質(zhì)與利益面前，首要審視的是行為是否合乎義、合乎道德，不可利益至上、見利忘義。“利者義之和”，[10]要想得到利益，就要按自然規(guī)律行事，使得萬物得宜，講求道義，不能唯利是圖，片面追求物質(zhì)，不謀不義之財更不能違背道義，達(dá)到義利統(tǒng)一，樹立正確的義利觀。同時要提倡節(jié)約與永續(xù)利用，節(jié)制欲望，形成健康良好的生活習(xí)慣和培養(yǎng)高尚的道德情操。

　　3 新時代傳承與踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的新發(fā)展

　　以傳統(tǒng)“天人合一”思想塑造新時代“青山綠水”的生態(tài)自然。儒家生態(tài)思想中蘊(yùn)含了豐富的自然保護(hù)和環(huán)境保護(hù)思想， “中庸”之道的總的方法論，以及“取物勿盡”、“以時禁發(fā)”的方法論，對指導(dǎo)人們認(rèn)識和利用自然提出了寶貴的意見。[11]這些生態(tài)思想對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡和協(xié)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系發(fā)揮了顯著作用。借鑒和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)自然思想，習(xí)近平同志生態(tài)視閾得到進(jìn)一步延伸擴(kuò)展，不斷豐富，不斷開拓，不斷飛躍，認(rèn)為人類與自然的生命同等重要，要堅決節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，[12]不斷構(gòu)建新時代青山綠色、碧水藍(lán)天的生態(tài)自然。

　　以傳統(tǒng)“仁愛禮治”思想塑造新時代“和諧安康”的生態(tài)社會。儒家思想是傳統(tǒng)中國的主流意識形態(tài)，在社會精神領(lǐng)域發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。[13]統(tǒng)治者以其作為指導(dǎo)思想進(jìn)入民眾生活，形成民眾心理上的認(rèn)同并內(nèi)化為其價值準(zhǔn)則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“仁愛”，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中凝聚中國特色社會主義道路的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在新時代形成了社會主義核心價值觀，培養(yǎng)人民對于中華民族的認(rèn)同感、熱愛感、責(zé)任感及集體主義精神，調(diào)動人民的積極性為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻(xiàn)自己的力量，更好地實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值，推動社會進(jìn)步，塑造新時代“和諧安康”的生態(tài)社會。

　　以傳統(tǒng)“以民為本”思想塑造新時代“山清水秀”的生態(tài)政治。中華傳統(tǒng)文化在生態(tài)政治方面主張“仁政”、提倡民本，倡導(dǎo)和合。“和”作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，不僅是一種政治手段，還是一種政治目的。習(xí)近平同志指出：“自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀。”[14]我國構(gòu)建“山清水秀”的政治生態(tài)應(yīng)當(dāng)首要解決官僚主義問題。劉云山強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)良好政治生態(tài)，人人是環(huán)境，個個是生態(tài)。”[15]積極處理好“官”“民”關(guān)系，官員應(yīng)當(dāng)嚴(yán)明紀(jì)律，廉潔奉公，注意作風(fēng)，加強(qiáng)黨內(nèi)外監(jiān)督，堅決反對腐敗和懲治腐敗，引導(dǎo)官員為人民做一些實(shí)實(shí)在在的好事，改善老百姓的生活，保障人民福祉和政治清明，構(gòu)建新時代“山清水秀”的生態(tài)政治。

　　以傳統(tǒng)“重義輕利”思想塑造新時代“綠色低碳”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“重義輕利”，提倡節(jié)約與永續(xù)利用，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時也要注重保護(hù)自然環(huán)境。習(xí)近平同志在權(quán)衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)二者關(guān)系時提出“經(jīng)濟(jì)增長不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價”。[16] 倡導(dǎo)綠色發(fā)展，既要追求經(jīng)濟(jì) GDP 同時又要追求綠色 GDP，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時注重保護(hù)環(huán)境，協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境三者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)雙贏目標(biāo)，追求經(jīng)濟(jì)、社會和民生改善更加全面的發(fā)展觀。發(fā)展馬克思生產(chǎn)力理論，提出“良好的環(huán)境本身就是生產(chǎn)力，就是發(fā)展后勁，也是一個地區(qū)的核心競爭力”。[17]指明保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境喻為“金山銀山”和“綠水青山”的“兩座山”關(guān)系，既要金山銀山，又要綠水青山，優(yōu)先保護(hù)綠水青山，在保障綠水青山的前提下追求金山銀山，在追求金山銀山的同時保護(hù)綠水青山，實(shí)現(xiàn)保護(hù)綠水青山與追求金山銀山的最佳效益，協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，倡導(dǎo)綠色、循環(huán)、低碳可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，保障人民群眾健康，設(shè)置生態(tài)紅線和運(yùn)用法律約束，樹立生態(tài)紅線觀念，強(qiáng)化法律責(zé)任，以嚴(yán)格的法律保障懲罰制度，創(chuàng)造碧水藍(lán)天的自然生態(tài)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提升人民生活水平，保障最大民生

　　黨的十八大以來，黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，首次將生態(tài)文明建設(shè)提升至更為突出的頂層設(shè)計層面，與政治、經(jīng)濟(jì)、社會與文化四個方面有機(jī)協(xié)調(diào)整合成“五位一體”總體布局，提出努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)文明思想，是新時代生態(tài)文明建設(shè)必須借鑒并汲取的理論溯源之一，新的時代要求我們不斷傳承和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，在新時代打造“青山綠水”的生態(tài)自然，塑造 “和諧安康”的生態(tài)社會，建造“山清水秀”的生態(tài)政治，構(gòu)造“綠色低碳”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年積淀的文化瑰寶，我們要不斷挖掘其文化力量，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在新時代獲得更好的傳承和踐行并獲得創(chuàng)造性發(fā)展，為建設(shè)美麗中國提供源源不斷的文化資源。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 李清源.對我國傳統(tǒng)生態(tài)文化現(xiàn)實(shí)價值的認(rèn)識[J].攀登,2007.06.05.

　　[2] 李修生.朱安群.四書五經(jīng)辭典[M].北京中國文聯(lián)出版公司,1998:108.

　　[3] 門巋.中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)匯典·下[M].天津:天津社會科學(xué)院出版社,1991:1772.

　　李修生,朱安群.四書五經(jīng)辭典[M].北京:中國文聯(lián)出版公司,1998:58-59.

　　[5] 霍松林.辭賦大辭典[M].南京:江蘇古籍出版社,1996:981-982.

　　[6] 蔣大椿,陳啟能.史學(xué)理論大辭典[M].合肥:安徽教育出版社,2000:505.

　　[7] 冀寶光.論儒家思想對中國政治生態(tài)的影響——以對中國官僚政治的影響為視角[J].知與行,2016.12.20.

　　[8] 周明星.早期儒家的經(jīng)濟(jì)思想[J].北京商學(xué)院學(xué)報,1996.05.18.

　　[9] 方克立.中國哲學(xué)大辭典.北京:中國社會科學(xué)出版社,1994:407.

　　[10] 張善文.周易辭典.北京:中國大百科全書出版社,2005:352.

　　[11] 李影.儒家生態(tài)道德思想的當(dāng)代價值研究[D].漳州師范學(xué)院,2011.06.01.