馬克思道德觀的形成以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響

　　【摘 要】 馬克思道德觀的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，早期的馬克思關(guān)于道德的思想帶有明顯的理想主義和民主主義特征，工作后的馬克思關(guān)于道德的思想日漸成熟，直到 19 世紀(jì) 40 年代，在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思和恩格斯完整地闡發(fā)了歷史唯物主義基本原理，建立了科學(xué)的道德哲學(xué)理論。 馬克思道德觀是馬克思主義的重要組成部分，正確認(rèn)識(shí)馬克思的道德理論在其思想體系中的地位，關(guān)系到對(duì)整個(gè)馬克思思想及其貢獻(xiàn)的理解。 重新樹立馬克思道德理論的地位對(duì)于中國(guó)道德價(jià)值觀念的鞏固與發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。

　　【關(guān)鍵詞】 馬克思;道德觀;當(dāng)代價(jià)值

　　十九大報(bào)告提出要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國(guó)、忠于人民”。我國(guó)已經(jīng)把公民道德建設(shè)提到了更加重要的位置，離不開對(duì)馬克思道德觀的繼承和發(fā)展。學(xué)習(xí)馬克思道德觀就要了解馬克思道德觀的形成過程，以及對(duì)資本主義道德觀和舊道德的批判，明確馬克思道德觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的道德觀，我們?cè)诶^承馬克思道德觀的同時(shí)，要把馬克思道德觀與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，這有助于豐富和發(fā)展社會(huì)主義道德觀，也為提升公民素質(zhì)進(jìn)一步指明了方向。

　　一、馬克思道德觀的形成

　　(一)青年時(shí)期馬克思的道德理想

　　馬克思出生于德國(guó)北部的古城特利爾，他的家族享有該地區(qū)拉比的盛名，有著強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，戴維·麥克萊倫說：“他的思想和生活風(fēng)格都有著先知傳統(tǒng)的回聲，保持著被壓抑的猶太人的‘集體自我意識(shí)’”。馬克思中學(xué)期間深受人道主義和基督教思想的影響，在他保留下來的幾篇作文中有關(guān)于他對(duì)道德的思考，在《論宗教問題》的作文中，卡爾·馬克思首先論證了基督與信徒一致、神人一致的必要性，并且認(rèn)為，人的自然本性是惡的，需要神來改造，這顯然是接受了基督教的原罪說。文章寫道“: 我們的心、理性、歷史、基督的道都響亮而令人信服地告訴我們，和基督一致是絕對(duì)必要的，沒有這種一致我們就不能達(dá)到自己的目的，沒有這種一致我們就會(huì)被上帝拋棄，而只有上帝才能拯救我們。”他提出了“人同基督結(jié)合的必要性”，要求人們做一個(gè)道德純潔、高尚的人。在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》中，馬克思進(jìn)一步表明他遠(yuǎn)見卓識(shí)的道德理想和現(xiàn)實(shí)的人生選擇，他認(rèn)為：職業(yè)選擇不應(yīng)局限在狹隘的利己主義小圈子里，而要尋求造福社會(huì)和人類的職業(yè)道路。應(yīng)遵循的主要指針是“人類幸福和我們自身的完美”。這一時(shí)期馬克思的道德思想帶有明顯的宗教色彩和理想主義色彩。

　　馬克思在大學(xué)期間和博士論文階段對(duì)道德的思考就比較成熟了，在此期間他博覽群書，酷愛哲學(xué)，開始傾向于康德和費(fèi)希特哲學(xué)，后來加入青年黑格爾派，受到自我意識(shí)哲學(xué)的影響。他在博士論文中提出“道德態(tài)度應(yīng)當(dāng)與科學(xué)一致”的原則，人以及人的倫理、道德要擺脫宗教和神學(xué)的束縛，回到現(xiàn)實(shí)世界的人自身中。此時(shí)的馬克思已不是從神中尋找道德的根源，而是從人的道德生活的后果中尋找道德的根源。在博士論文中，馬克思還表明自己想從事大學(xué)教師的職業(yè)，教育和研究哲學(xué)，造福人類，改造世界的人生志向。

　　(二)成年馬克思的道德思想

　　進(jìn)入社會(huì)的馬克思在爭(zhēng)取出版自由和寫《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》的過程中，關(guān)于道德的思考更加成熟，他受康德、費(fèi)希特和斯賓諾莎等道德領(lǐng)域內(nèi)的思想巨人的影響，提出“道德的基礎(chǔ)就是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”馬克思的這個(gè)思想來自康德，他接受了康德的自律論倫理觀。馬克思在批判普魯士的書報(bào)檢查令時(shí)，以康德的道德自律論為武器，指出書報(bào)檢查令混淆了道德的內(nèi)在本質(zhì)與外表禮貌的關(guān)系。他指出: “對(duì)道德和良好習(xí)俗的侮辱變成了對(duì)‘禮儀、習(xí)尚和外表禮貌’的破壞。我們可以看到，作為道德的道德，作為這個(gè)世界(它受自己的規(guī)律支配)的原則的道德正在消失中，而代替本質(zhì)的卻是外表的現(xiàn)象，警察的禮貌和拘泥的禮儀。”在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判黑格爾，他提出了“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。在這里，馬克思把道德看做是生產(chǎn)的特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，這表明，馬克思已經(jīng)開始從生產(chǎn)角度考察道德，但是，他還沒有區(qū)分物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，而是把科學(xué)、藝術(shù)、家庭、宗教和道德都看做是生產(chǎn)的特殊方式。馬克思從人本論角度考察生產(chǎn)、消費(fèi)以及宗教、道德和法等問題，而沒有把生產(chǎn)和消費(fèi)看做是社會(huì)歷史領(lǐng)域中第一性的物質(zhì)關(guān)系，把道德、宗教、法等看做是第二性的精神關(guān)系，因而，沒有揭示出道德的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》表明，馬克思主義道德觀還沒有形成，但已經(jīng)出現(xiàn)了某些萌芽。馬克思明確形成以歷史唯物論為基礎(chǔ)的馬克思主義道德觀是在《德意志意識(shí)形態(tài)》及其以后的論著中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思系統(tǒng)地論述了自己的歷史觀，提出了道德的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)論，認(rèn)為道德與宗教、哲學(xué)、政治一樣，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的反映，是社會(huì)分工發(fā)展的結(jié)果。道德的社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)觀是馬克思主義倫理觀的基本內(nèi)容。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思系統(tǒng)地闡述了以歷史唯物論為原則的馬克思主義道德觀之后，以后的論著，就一直堅(jiān)持了這一原則并以之論述具體的道德問題，比如 1853 年 9 月 13 日寫的《政治動(dòng)態(tài)——歐洲缺糧》一文中，馬克思論述英國(guó)社會(huì)有著兩種道德:一種是用于窮人的普通道德，一種是根據(jù)國(guó)家利益制定的最高法律那樣的道德。馬克思和恩格斯認(rèn)為道德是建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益基礎(chǔ)之上的，人的解放不是停留在大腦中的自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)，而是改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)處境的實(shí)踐活動(dòng)。工人階級(jí)反對(duì)資本主義的統(tǒng)治，進(jìn)行斗爭(zhēng)和活動(dòng)都是為了爭(zhēng)取自身的利益的，工人階級(jí)的實(shí)際利益決定工人階級(jí)的思想感情和倫理道德。對(duì)道德的理解馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯他們產(chǎn)生的過程。”

　　馬克思的道德觀是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上的，它是無產(chǎn)階級(jí)的道德，也是共產(chǎn)主義的道德，是無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)、發(fā)展、進(jìn)步的理論，具有科學(xué)性、革命性，更具有批判性，馬克思道德觀是時(shí)代精神的精華，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義道德觀，更對(duì)以后的社會(huì)、中國(guó)社會(huì)道德觀的發(fā)展和實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義。

　　二、馬克思對(duì)舊道德的批判

　　(一)對(duì)以往舊道德的批判

　　在 1844 年到 1846 年，馬克思寫了《1844 年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，恩格斯在對(duì)英國(guó)工人進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查的過程中寫了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，兩人又合作了《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，這些著作對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)狀況和精神世界作了全面的調(diào)查和深入的研究，對(duì)各種舊思想、舊道德進(jìn)行了全面的批判和清理。首先是對(duì)英國(guó)資本主義社會(huì)道德的批判，在英國(guó)社會(huì)處理人與人關(guān)系的基本的、普遍的原則是利己主義，“有教養(yǎng)的人”是擁有財(cái)富和勢(shì)力的特權(quán)階級(jí)的人。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書中不僅揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，還尖銳地揭露了資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義人生哲學(xué)。在拜金主義的影響下，人的道德和精神就完全被物化了。

　　馬克思道德觀是建立在批判和繼承他人道德思想的基礎(chǔ)上形成的，其中受康德、黑格爾思想的影響頗深。接著是對(duì)青年黑格爾派的批判，對(duì)于道德意識(shí)和利益的關(guān)系問題，作為青年黑格爾派的代表人物鮑威爾認(rèn)為，歷史上的一切偉大活動(dòng)之所以一開始就是不成功的和沒有成效的，正是因?yàn)樗麄円鹆巳罕姷年P(guān)懷并喚起了群眾的熱情。他們以為人和歷史之所以存在只是為了使真理達(dá)到“自我意識(shí)”。這是“批判的批判”對(duì)真理的庸俗化和對(duì)群眾的無知。馬克思在《萊茵報(bào)》期間還發(fā)表了一系列有關(guān)“道德化的批判和批判化的道德、普魯士國(guó)家的集權(quán)問題、書報(bào)檢查令、教學(xué)自由、離婚法草案、共產(chǎn)主義的論證、自由主義反對(duì)派的失誤、元首政治” 等文章中都是對(duì)舊制度、舊道德深刻的批判，揭露了資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族的偽道德，認(rèn)為他們只是利用道德對(duì)人們進(jìn)行精神控制，維護(hù)他們的利益，使得人民群眾失去反抗的意志，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思就提出“共產(chǎn)主義者絕不鼓吹道德”，道德作為上層建筑中意識(shí)形態(tài)的部分是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，這就決定了資本主義社會(huì)是不可能擁有人人平等的道德，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)是私有制經(jīng)濟(jì)，帶有剝削和壓迫性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，道德只是維護(hù)資本主義利益和加強(qiáng)統(tǒng)治者權(quán)力的工具，他們所倡導(dǎo)的“自由、平等、民主”是有局限性的，不是完全意義上的，道德只反映和代表了剝削階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益和權(quán)力意志，不代表廣大人民群眾的利益。

　　(二)對(duì)資本主義社會(huì)的道德批判

　　馬克思在撰寫《資本論》的時(shí)候，集中揭露了資本主義的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，私有制經(jīng)濟(jì)帶來了利己主義和剝削壓迫，資本主義為了利益最大化開始實(shí)行壟斷，搞寡頭政治，使人異化。馬克思指出，正是作為一切罪惡根源的私有制刺激了人的貪欲，放任了人的本能，導(dǎo)致人的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活消費(fèi)都發(fā)生嚴(yán)重異化和資本化，使人脫離了人類的本質(zhì)。在這種情況下，人們?yōu)榱松妫瑸榱死娌粨袷侄?，出賣自己的勞動(dòng)力，不惜搭上自己的性命，馬克思強(qiáng)烈譴責(zé)資本主義制度下這種非人的雇傭制度，資本主義的生產(chǎn)方式也是不人道和非道德的。在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)推崇的舊道德只是一種簡(jiǎn)單的道德信條，沒有經(jīng)過對(duì)社會(huì)矛盾的真正了解，只是為了營(yíng)造一個(gè)假象讓人們心甘情愿接受資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，來裝飾出一幅和諧美好的景象。馬克思強(qiáng)烈抨擊資產(chǎn)階級(jí)提出的“平等、權(quán)利、自由”等思想，他和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，雖然資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，但一經(jīng)取得統(tǒng)治地位，就無情地?cái)財(cái)嗳祟愃鶕碛械囊磺刑烊坏暮蜌v史形成的關(guān)系，“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。……資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”因此相對(duì)于封建社會(huì)，資本主義雖然是一種進(jìn)步，但正是它自身的內(nèi)在矛盾決定其必然會(huì)以某種不自覺的方式創(chuàng)造自身消亡的物質(zhì)條件，也創(chuàng)造了執(zhí)行這一歷史任務(wù)的階級(jí)實(shí)體：無產(chǎn)階級(jí);并且會(huì)隨著新社會(huì)產(chǎn)生的可能性和條件的日益成熟，逐漸變成歷史進(jìn)步的障礙和束縛。這樣， “從更高社會(huì)形態(tài)的立場(chǎng)來看，它就是不合理、不道德的。”因?yàn)榈赖驴偸且环N社會(huì)歷史現(xiàn)象，它受制于社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反映著社會(huì)辯證法的固有靈魂，是一種變化發(fā)展的意識(shí)。特別是“私有制和對(duì)生產(chǎn)資源的控制是沒有任何道德合理性的。”馬克思主張對(duì)現(xiàn)存社會(huì)中的一切都要進(jìn)行無情的批判;堅(jiān)持哲學(xué)應(yīng)該把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級(jí)也應(yīng)該把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器;因?yàn)樗芮宄?ldquo;批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”

　　三、馬克思道德觀走進(jìn)中國(guó)以及在中國(guó)的變化

　　(一)馬克思道德觀在中國(guó)的發(fā)展

　　馬克思道德觀傳入中國(guó)，不僅對(duì)中國(guó)革命時(shí)期發(fā)揮了積極作用，而且對(duì)我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)、改革開放時(shí)期都有極大的影響。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，俄國(guó)經(jīng)歷了十月革命，為我們送來了馬克思主義，陳獨(dú)秀、李大釗成為馬克思主義的宣傳者和實(shí)踐者，他們以馬克思主義理論作為同中國(guó)社會(huì)封建禮教做斗爭(zhēng)的思想武器，揭開了中國(guó)化馬克思主義道德觀的序幕。隨著馬克思主義傳入中國(guó)，越來越多的人加入馬克思主義陣營(yíng)，學(xué)習(xí)馬克思主義，1921 年 7 月 23 日，共產(chǎn)黨成立，他們把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，這對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展有著重要的影響，與此同時(shí)，馬克思的道德觀與中華民族的傳統(tǒng)美德相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的中國(guó)化的馬克思道德觀。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東始終堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展馬克思主義唯物史觀的群眾觀點(diǎn)，提出了“為人民服務(wù)”的道德理想，自此全心全意為人民服務(wù)成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本原則，這是對(duì)馬克思道德觀的繼承和發(fā)展，也是馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。新中國(guó)成立后，毛澤東依然把全心全意為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨的根本宗旨，改革開放以后，我國(guó)也注重社會(huì)精神文明建設(shè)，在促進(jìn)人民生活水平提高的同時(shí)，也要重視人民的精神文化生活，加強(qiáng)思想道德教育，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的思想，建設(shè)和諧社會(huì)。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人都繼承和發(fā)展了馬克思道德觀，把它與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)我國(guó)思想道德建設(shè)。恩格斯曾說過：“一切以往的道德，歸根結(jié)底都是由當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活條件決定的，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”

　　我國(guó)是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)應(yīng)的分配制度也是按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，所以我國(guó)的道德觀——社會(huì)主義道德觀，以后會(huì)發(fā)展成為共產(chǎn)主義道德觀。

　　(二)馬克思道德觀對(duì)中國(guó)的影響

　　改革開放發(fā)展至今，人們的物質(zhì)生活逐漸富足，社會(huì)發(fā)展更加迅速，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些社會(huì)問題，我們要運(yùn)用馬克思道德觀來看待矛盾和問題，堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，這有助于我們明辨是非，做出正確的道德判斷和道德選擇。隨著對(duì)外開放的不斷加大，國(guó)外的各種社會(huì)思潮涌入中國(guó)，推動(dòng)人們利益需求的多樣化和價(jià)值取向的多元化，人民的思想道德觀念也開始發(fā)生變化，一些人在社會(huì)主義社會(huì)中，提高自己的道德修養(yǎng)，追求更高層次的道德理想，而另外的一些人受個(gè)人主義、享樂主義的影響，迷失自我，導(dǎo)致社會(huì)失范問題層出不窮，我們應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，指引人們形成正確的價(jià)值取向。馬克思道德觀引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)的道德建設(shè)，把建設(shè)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德貫徹到社會(huì)主義建設(shè)過程中，積極促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，建設(shè)具有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義道德，豐富和發(fā)展共產(chǎn)主義道德。中國(guó)特色社會(huì)主義也始終堅(jiān)持集體主義的原則，以集體主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)建設(shè)，引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)的道德建設(shè)，在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人利益在根本上是一致的，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家和集體利益產(chǎn)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家利益和集體利益。堅(jiān)持馬克思主義道德觀的引領(lǐng)作用，加強(qiáng)黨的廉政建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)全面發(fā)展和順利進(jìn)行。

　　四、結(jié)論

　　馬克思的道德觀是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，他的道德觀在實(shí)踐和批判中不斷豐富和完善，也是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論基礎(chǔ)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都離不開馬克思道德觀的指導(dǎo)。繼承和發(fā)展馬克思道德觀，結(jié)合我國(guó)具體實(shí)際，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的有效發(fā)展。

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