1950-1960年代女作家對(duì)勞動(dòng)?jì)D女家庭關(guān)系的再現(xiàn)與想象

　　內(nèi)容提要：傳統(tǒng)家庭是性別壓迫的主要場(chǎng)域，家庭關(guān)系與婦女命運(yùn)緊密相連?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。中國(guó)共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代家庭關(guān)系構(gòu)想是建立在馬克思主義家庭婚姻觀之上的，公有制集體主義經(jīng)濟(jì)摧毀了封建宗法制的社會(huì)基礎(chǔ)，使這一構(gòu)想有可能變成現(xiàn)實(shí)?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。作為集體主義時(shí)代家庭關(guān)系變化的親歷者，女作家對(duì)這一時(shí)期家庭關(guān)系進(jìn)行了再現(xiàn)與想象，批判了父權(quán)制文化、宗法文化對(duì)婦女的禁錮與壓迫，展現(xiàn)了《婚姻法》、集體經(jīng)濟(jì)對(duì)普通勞動(dòng)?jì)D女家庭生活和人生命運(yùn)的影響，構(gòu)建了“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)，民主和諧”的現(xiàn)代家庭關(guān)系以及“同志”式平等互助的夫妻關(guān)系?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。女作家們?cè)诤魬?yīng)時(shí)代話語(yǔ)召喚的同時(shí)，也潛在地透露了婦女在現(xiàn)代家庭中所遭遇的困境，顯示了集體主義時(shí)期家庭關(guān)系改造與建設(shè)中所隱含的忽視性別、壓抑個(gè)體等問題。

　　關(guān)鍵詞：女作家 家庭關(guān)系 集體經(jīng)濟(jì) 《婚姻法》

　　在近現(xiàn)代時(shí)期，在男女平等、自由民主等現(xiàn)代理念以及相關(guān)法律政策的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念受到?jīng)_擊，但是，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)方式并沒有發(fā)生深度變化，家庭關(guān)系改變主要發(fā)生在知識(shí)精英、革命者以及解放區(qū)部分百姓身上，父權(quán)制、家長(zhǎng)制家庭仍然大量存在，即使在“一夫一妻”制的現(xiàn)代家庭中，父權(quán)/夫權(quán)文化仍然在控制、主導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)著普通百姓的家庭生活與家庭秩序。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有完全消滅私有制，也沒有完全消除個(gè)體家庭作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位的屬性，但是，中國(guó)共產(chǎn)黨建立起以公有制為基礎(chǔ)的集體主義經(jīng)濟(jì)，形成了“公私相嵌”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在城市實(shí)行單位制，在農(nóng)村推行合作社、人民公社，將絕大部分社會(huì)成員納入集體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)與分配之中。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系的巨大變化引發(fā)了中國(guó)社會(huì)家庭關(guān)系的重大變革，一夫多妻的宗法父權(quán)制家庭退出歷史舞臺(tái)，一夫一妻的現(xiàn)代家庭成為唯一合法的家庭婚姻模式。有學(xué)者敏銳地指出：“盡管社會(huì)主義國(guó)家不再重視家庭領(lǐng)域”，但是，由于公有制集體經(jīng)濟(jì)給生產(chǎn)關(guān)系帶來的天翻地覆的變化，“它卻比任何政權(quán)都更加全面深刻地改造了家庭”。①傳統(tǒng)家庭是性別壓迫的主要場(chǎng)域，家庭關(guān)系變更必然會(huì)對(duì)廣大婦女的生活與命運(yùn)產(chǎn)生極大影響，或者說婦女生活與命運(yùn)的變化帶來了家庭關(guān)系的變化。在1950-1960年代，不論像陳桂珍這樣家庭婦女出身的普通勞動(dòng)?jì)D女，還是像韋君宜、茹志鵑、劉真、林藍(lán)、柳溪、草明、申蔚、布文等從解放區(qū)根據(jù)地走來的知識(shí)女性，她們都把目光投向了勞動(dòng)?jì)D女的生產(chǎn)與生活，創(chuàng)作了大量反映普通勞動(dòng)?jì)D女家庭婚姻生活的作品。對(duì)這些出自女作家的作品，在“前三十年”里人們往往從婦女命運(yùn)變化反應(yīng)社會(huì)生活變遷的角度來肯定這些作品存在價(jià)值，或者因其選材不夠重大、境界不夠高遠(yuǎn)對(duì)其進(jìn)行批評(píng)，而“后三十年”里這些作品卻又大多因其表達(dá)不夠個(gè)性與女性、主題偏于革命化與政治化而被學(xué)界否定或冷落。放下已有的文學(xué)“成見”，回望新中國(guó)家庭倫理改造與建設(shè)歷程，再讀這些在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛社會(huì)影響而現(xiàn)在幾乎被“遺忘”的作品，人們可以看到作為新中國(guó)社會(huì)日常倫理變化的親歷者、體驗(yàn)者、構(gòu)建者的女作家們，她們對(duì)革命勝利以后社會(huì)主義新中國(guó)家庭關(guān)系的再現(xiàn)與想象。她們批判了父權(quán)制文化、宗法文化對(duì)婦女的禁錮與壓迫，探討了《婚姻法》、集體經(jīng)濟(jì)對(duì)普通百姓家庭倫理、家庭關(guān)系改造作用，構(gòu)建了以愛情為基礎(chǔ)的一夫一妻婚姻制度以及民主和諧、平等互動(dòng)的理想化現(xiàn)代家庭關(guān)系，展現(xiàn)了《婚姻法》、集體經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女人生命運(yùn)與自我認(rèn)知的影響。

　　一、集體生產(chǎn)助力勞動(dòng)?jì)D女改造傳統(tǒng)家庭關(guān)系

　　中國(guó)傳統(tǒng)家庭關(guān)系是建立在宗法家族制度之上，宗法家族制度是由父系氏族社會(huì)的家長(zhǎng)制演變而來的，所以中國(guó)傳統(tǒng)家庭是父權(quán)制、家長(zhǎng)制家庭。宗法制在精神道德上追求“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，希望各種身份、各個(gè)等級(jí)的人遵守等級(jí)規(guī)范、相親相愛、和諧融洽。事實(shí)上，這種理想境界在現(xiàn)實(shí)中難以達(dá)到，況且，就整體而言，這種建立在父權(quán)/夫權(quán)制上的家庭制度對(duì)婦女構(gòu)成了極大的剝奪與壓迫，身處這種家庭關(guān)系之中的婦女，尤其是中青年婦女，通常會(huì)遭受嚴(yán)重的物質(zhì)剝奪與精神戕害。早在五四時(shí)期以魯迅為代表的鄉(xiāng)土寫實(shí)派等小說家就對(duì)宗法文化中族權(quán)、夫權(quán)迫害摧殘底層勞動(dòng)?jì)D女的罪惡進(jìn)行了控訴與批判。家庭既有血脈相連的父子母女、兄弟姊妹等血親關(guān)系，夫妻之間的兩性關(guān)系，還有由婚姻關(guān)系而衍生的婆媳翁婿、妯娌叔伯等關(guān)系。相對(duì)于一夫一妻制的現(xiàn)代家庭，在以父系血緣為中心的宗法制大家族之中，沒有血緣關(guān)系的婆媳翁婿、妯娌叔伯等家庭關(guān)系更容易構(gòu)成激烈的矛盾沖突，對(duì)已婚婦女的生活和命運(yùn)產(chǎn)生巨大的影響。20世紀(jì)初在西方文明與資本主義經(jīng)濟(jì)的沖擊下，中國(guó)社會(huì)的宗法制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)搖搖欲墜，宗法制度開始土崩瓦解，但是，宗法文化在民間仍然廣泛留存，并且還在影響與左右著婦女的命運(yùn)，尤其是那些沒有經(jīng)濟(jì)能力、需要依靠男性家族力量而生存的底層勞動(dòng)?jì)D女。其實(shí)，早在蘇區(qū)和延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就開始推行馬克思主義的家庭婚姻理論，改造舊家庭，出臺(tái)一系列有關(guān)保護(hù)婦女、改造舊婚姻制度的文件法規(guī)，趙樹理的《孟祥英翻身》《傳家寶》等作品都書寫了家庭之外的社會(huì)勞動(dòng)給婦女人生命運(yùn)、社會(huì)地位、家庭關(guān)系帶來的變化。但是，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)環(huán)境對(duì)男性戰(zhàn)斗力的需求、對(duì)后方家庭穩(wěn)定的需要，更重要的是在貧窮落后的農(nóng)村自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，所以，大部分勞動(dòng)?jì)D女仍然囿于家庭之中，依附家族男性而生存，維護(hù)婦女利益的法規(guī)與政策難以得到徹底的貫徹與執(zhí)行。新中國(guó)的公有制、集體經(jīng)濟(jì)讓血緣宗法家族不再是社會(huì)重要的經(jīng)濟(jì)單位和政治組織，使婦女獲得了能夠掌握自己命運(yùn)的經(jīng)濟(jì)能力，讓婦女有力量擺脫對(duì)父權(quán)/夫權(quán)家族與大家庭的依賴。伴隨宗法家族的崩潰，充滿著性別歧視的法規(guī)原則、尊卑等級(jí)秩序也呈現(xiàn)坍塌之勢(shì)，依附在宗法文化之上的家長(zhǎng)與男性權(quán)威被削弱，飽受族權(quán)與父權(quán)壓迫的婦女開始掙脫宗法家庭秩序的控制和束縛，通過在社會(huì)公共領(lǐng)域的勞動(dòng)獲得自己的社會(huì)和家庭地位。作為這一歷史進(jìn)程的見證者和參與者，女作家們一方面延續(xù)五四啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)，沿著反封建禮教、反文化專制的路途，繼續(xù)戳破宗法制大家庭中母慈、兄友、弟恭的幻象，揭示婆媳、妯娌、叔伯之間的矛盾沖突，昭示已婚婦女在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中所遭受的壓迫與控制，另一方面又在延安文學(xué)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)社會(huì)主義文學(xué)道路，書寫集體經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)家庭理念的沖擊、展現(xiàn)集體生產(chǎn)如何幫助勞動(dòng)?jì)D女獲得家庭話語(yǔ)權(quán)、改造壓制婦女生命的傳統(tǒng)家庭關(guān)系。

　　在中國(guó)不論宗法社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，婆媳關(guān)系都是影響已婚婦女人生與命運(yùn)的重要家庭關(guān)系，是絕大多數(shù)已婚婦女首先要處理的非血緣家庭關(guān)系。在宗法家族制度下，婆媳之間不僅是長(zhǎng)幼大小之分，更是上下尊卑之分，與兒媳同性別的婆婆往往成為父權(quán)/夫權(quán)的幫兇，參與了父權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的壓迫與欺凌，婆媳沖突是婆媳關(guān)系的常態(tài)。“千年的大道走成河，多年的媳婦熬成婆”，這一民間俗語(yǔ)形象地描述了宗法社會(huì)婆媳關(guān)系的輪回狀態(tài)。林藍(lán)的小說《預(yù)分以后》通過一次“集體分紅”，展現(xiàn)了集體經(jīng)濟(jì)促使底層勞動(dòng)?jì)D女自我覺醒，幫助她們打破了婆媳關(guān)系的惡性循環(huán)，建立起互諒互助的婆媳關(guān)系?！额A(yù)分以后》里的婆婆既是宗法制夫權(quán)文化的受害者，也是其嚴(yán)格的遵從者、維護(hù)者，她年輕時(shí)期受盡公婆家規(guī)禮教的嚴(yán)格管束，等到她熬成婆婆之后，歷史已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，但是，仍然堅(jiān)持分享宗法父權(quán)的紅利，按照早年的家規(guī)以長(zhǎng)者的身份和威嚴(yán)管理訓(xùn)誡兒媳婦。媳婦王家秀從小接受來自母親的三從四德的訓(xùn)導(dǎo)，竟然也忍氣吞聲、逆來順受地接受婆婆訓(xùn)導(dǎo)與懲戒，被束縛在家庭之中操持家務(wù)，侍奉婆婆丈夫與孩子，吃苦受累，挨打挨罵，過著與新時(shí)代相隔絕的生活。在土地私有制被徹底取消的高級(jí)社時(shí)期，作為勞動(dòng)好手、好勞動(dòng)力的王家秀終于被婆婆和丈夫放出了家門。在集體勞動(dòng)以及集體活動(dòng)中，王家秀獲得了新的生活知識(shí)和人生理念，不再把“三從四德”作為人生信條，不再唯唯諾諾、縮手縮腳地生活在婆婆與丈夫的威嚴(yán)之下，尤其是當(dāng)社里按照勞動(dòng)付出給婦女預(yù)分了一部分勞動(dòng)報(bào)酬的時(shí)候，“王家秀第一次知道了自己這兩雙手的價(jià)值，知道了自己原來能和男人一樣掙吃掙穿。從前，她在丈夫面前總是矮半截，現(xiàn)在，忽然之間，她和他一樣高了。”②“預(yù)分”讓王家秀認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)支配權(quán)、工作權(quán)的重要性，認(rèn)識(shí)到男女兩性家庭地位的差異不是由自然生理決定的。當(dāng)丈夫在婆婆唆使之下再次對(duì)王家秀拳打腳踢的時(shí)候，她不再忍氣吞聲、委曲求全，不再悄無聲息躲在角落舔舐傷口；王家秀消除了以往膽怯恐懼的心理，大聲地喊出“離婚”的要求并且離家出走。王家秀的反抗力量一方面是來自國(guó)家政策對(duì)婚姻自由的支持、對(duì)婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，另一方面來自集體經(jīng)濟(jì)為農(nóng)村婦女獲得經(jīng)濟(jì)收入提供了保障，全面開展的集體生產(chǎn)讓普通農(nóng)村婦女擁有了走出家門、參加社會(huì)公共領(lǐng)域勞動(dòng)生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，同工同酬的集體經(jīng)濟(jì)讓她們擁有了依靠自己的勞動(dòng)能夠養(yǎng)活自己、撫育孩子的能力。當(dāng)王家秀消除了這些后顧之憂之后，就敢于大膽地發(fā)聲，理直氣壯地維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。投身到公共領(lǐng)域生產(chǎn)勞動(dòng)、獲得了經(jīng)濟(jì)權(quán)的家庭婦女，不僅降低了對(duì)夫家的依靠，而且能夠?yàn)榉蚣規(guī)硎杖?。在家庭收入、生活水平都不高的勞?dòng)人民的家庭中，即使從現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，婆婆也不得不正視兒媳婦的價(jià)值和力量。兒媳在家庭中的地位提高，婆婆對(duì)兒媳婦的約束力降低，婆婆在大家庭中當(dāng)家作主是天經(jīng)地義的觀念遭到挑戰(zhàn)和撼動(dòng)，壓迫/被壓迫、管束/被管束的婆媳關(guān)系被改變。集體勞動(dòng)不僅改變了王家秀的自我認(rèn)知，也迫使婆婆改變對(duì)待王家秀的態(tài)度?？吹郊w主義時(shí)代王家秀對(duì)家庭的重要經(jīng)濟(jì)作用、見識(shí)到王家秀的成長(zhǎng)，婆婆終于放下舊理陳規(guī)，順應(yīng)時(shí)代，開始接受現(xiàn)代平等觀念，站在女人的立場(chǎng)體諒、幫助兒媳，共同維護(hù)家庭的和睦。

　　在傳統(tǒng)宗法大家庭中，叔伯關(guān)系是影響已婚婦女生活和命運(yùn)的非血緣家庭關(guān)系之一種，特別是喪偶的家庭婦女時(shí)常會(huì)遭遇到以丈夫兄弟為代表的家族力量的壓迫與迫害，如何打破傳統(tǒng)族權(quán)對(duì)小家庭、勞動(dòng)?jì)D女的控制與壓迫成為知識(shí)女性關(guān)心的時(shí)代課題。韋君宜的小說《阿姨的心事》通過勞動(dòng)?jì)D女李玉琴參加社會(huì)工作之后的心理變化展現(xiàn)集體經(jīng)濟(jì)對(duì)宗法族權(quán)的瓦解。在李玉琴的丈夫去世以后，大伯子運(yùn)用宗法家庭中的長(zhǎng)兄權(quán)力，干涉、管控李玉琴的家庭與生活，把她捆綁在家庭之中，將她當(dāng)作大家庭的無薪保姆來使喚。新中國(guó)成立以后，李玉琴走出了家庭，當(dāng)上了幼兒園保育員，長(zhǎng)兄仍然習(xí)慣性地以家族家長(zhǎng)的身份壓制、規(guī)訓(xùn)李玉琴的生活，阻撓、嘲諷、打壓李玉琴的人生選擇。來自長(zhǎng)兄的家族壓力，成為壓在保育員阿姨李玉琴心頭最沉重的“阿姨的心事”。公有制集體經(jīng)濟(jì)不僅極大地削弱了封建大家庭對(duì)個(gè)體的影響和作用，消解了族權(quán)對(duì)婦女的控制力量，改變了勞動(dòng)?jì)D女的自我認(rèn)知，而且也在一定程度上沖擊了父權(quán)制，削減了男性權(quán)威，對(duì)男性家庭霸權(quán)進(jìn)行了規(guī)訓(xùn)。參加了社會(huì)工作的李玉琴擁有了養(yǎng)家糊口的經(jīng)濟(jì)能力，她的耐心敬業(yè)與辛勤付出也得到來自單位領(lǐng)導(dǎo)和服務(wù)對(duì)象的肯定，這使長(zhǎng)期匍匐在族權(quán)、父權(quán)之下卑微求生的她，獲得了自信與力量，不再自我貶低、自我否定，進(jìn)而獲得了擺脫家族掌控與支配的勇氣，敢于自己安排自己的生活?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。李玉琴的大伯子進(jìn)入了國(guó)有制單位，他的行為思想受到組織的規(guī)范與引導(dǎo)，他所秉持的父權(quán)思想、大男子主義在國(guó)家政治權(quán)威的震懾與教育之下開始收斂，不再敢明目張膽地干涉李玉琴的人身自由，最終“阿姨的心事”得到了解決。

　　在傳統(tǒng)大家庭中，妯娌關(guān)系也是已婚婦女需要應(yīng)對(duì)并且影響她們生活幸福指數(shù)的非血緣家庭關(guān)系。生活在同一屋檐下的大家庭里妯娌——性別、代際、年齡、生存境遇大體相同，本應(yīng)相互理解，但是，她們之間矛盾糾紛卻很多。其實(shí)，兩個(gè)女人之間的矛盾沖突實(shí)際牽連著的是兩個(gè)家庭的理念與利益，妯娌沖突往往是大家庭內(nèi)小家庭之間沖突紛爭(zhēng)的外在表現(xiàn)，所以，妯娌關(guān)系也成為傳統(tǒng)大家庭中最難處理的家庭關(guān)系之一。茹志鵑將筆觸探入妯娌關(guān)系，試圖破解這一亙古難解的家庭紛爭(zhēng)，建立社會(huì)主義家庭新倫理。茹志鵑的小說《妯娌》里的趙二媽，初入婆家門時(shí)與妯娌趙大媽和和氣氣，不久就因?yàn)槔娣峙?、勞?wù)付出等家庭瑣事發(fā)生糾紛，此后就爭(zhēng)吵不斷、齟齬叢生、公開對(duì)罵、互不來往。舊時(shí)代妯娌之間的齟齬成為趙二媽的痛苦記憶，所以，當(dāng)趙二媽在新社會(huì)由媳婦變成婆婆之后，她自然而然地會(huì)擔(dān)心子輩妯娌之間是否還會(huì)重復(fù)當(dāng)年自己的人生悲劇。經(jīng)歷過舊時(shí)代妯娌齟齬創(chuàng)痛的趙二媽，從創(chuàng)痛中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、尋求對(duì)策，為了避免這種悲劇在自己家中重演，她一方面在家庭財(cái)產(chǎn)分配、財(cái)務(wù)支取上努力保持公正的分配原則，另一方面在子輩妯娌之間產(chǎn)生矛盾之時(shí)努力地去化解矛盾，希望以此來調(diào)節(jié)妯娌之間的關(guān)系。加入了合作社并成為共青團(tuán)員的紅英、大蘭子妯娌，她們的人生視野和生活空間遠(yuǎn)比趙二媽要開闊豐富，她們走出了狹小的家門邁進(jìn)了公共集體事業(yè)之中，有了國(guó)家、社會(huì)、集體的責(zé)任感，能夠在家庭之外的集體勞動(dòng)中獲得存在感、榮譽(yù)感、認(rèn)同感。由于年輕一代的婦女們將生命與生活主要聚焦于集體利益而非個(gè)人小家庭之中，小家庭中雞毛蒜皮式的摩擦糾紛被忽略了或者說被遮蔽了，基于共同的社會(huì)追求、政治理想，妯娌之間容易達(dá)成共識(shí)。因?yàn)榧t英、大蘭子的心思并不完全在小家庭的個(gè)人利益之上，她們的矛盾沖突起源和最終解決路徑都出乎趙二媽的經(jīng)驗(yàn)之外。“對(duì)她們來說，趙二媽擔(dān)心的家庭內(nèi)部經(jīng)濟(jì)利益分配是否公平、個(gè)人是非爭(zhēng)執(zhí)是否會(huì)影響家庭和睦等問題并不在其關(guān)心的范疇內(nèi)，她們更在意的，是在‘捐資救災(zāi)’這樣的國(guó)家大事介入方面形成的分歧——勞動(dòng)收益是該首先向‘小家’（傳統(tǒng)家庭）傾斜還是應(yīng)該多考慮‘大家’（國(guó)家）的困難？當(dāng)‘國(guó)家’毫無爭(zhēng)議地成為妯娌間共識(shí)的起點(diǎn)的時(shí)候，兩者自然很快和好如初。”③ 顯然，茹志鵑希望年輕一代勞動(dòng)?jì)D女能夠在集體勞動(dòng)中獲得更加寬廣的心胸與視野、崇高的價(jià)值追求，從而建立起新的家庭觀念，淡化“大家庭”和“小家庭”的邊界，進(jìn)而掙脫兄弟鬩墻、妯娌爭(zhēng)斗的傳統(tǒng)家庭悲劇，妯娌攜手共建和諧新型大家庭。

　　在宗法制大家庭非血緣家庭關(guān)系中，婆媳關(guān)系、叔伯關(guān)系、妯娌關(guān)系都是矛盾沖突易發(fā)地帶，在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重依賴父權(quán)/男性的已婚婦女更容易成為這些家庭矛盾沖突的受害者、犧牲品。血雨腥風(fēng)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)推翻了封建宗法制度，卻不可能取消婆媳關(guān)系、叔伯關(guān)系、妯娌關(guān)系等非血緣家庭關(guān)系，它們依然是影響著已婚婦女命運(yùn)與心理的重要因素，革命勝利后的新中國(guó)需要消除這些家庭關(guān)系中所存在的性別壓迫與權(quán)力不平等，為其輸入新的時(shí)代內(nèi)容，從而建立起和諧的新時(shí)代家庭關(guān)系。林藍(lán)、韋君宜、茹志鵑等經(jīng)歷過革命戰(zhàn)火考驗(yàn)的女作家們，敏銳地認(rèn)識(shí)到公有制集體經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)家庭關(guān)系改造中的作用，她們?cè)谧髌分幸环矫嬖佻F(xiàn)了集體經(jīng)濟(jì)為勞動(dòng)?jì)D女所提供的工作權(quán)利與人生視野如何使這些來自社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女也擁有了擺脫宗法家族控制、改變家庭屈從地位的力量以及追求社會(huì)價(jià)值、人生幸福的勇氣，另一方面又想象了掌握一定經(jīng)濟(jì)權(quán)和家庭話語(yǔ)權(quán)的年輕一代勞動(dòng)?jì)D女如何利用集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代所倡導(dǎo)的社會(huì)新理念去改造傳統(tǒng)家庭關(guān)系，化解這些非血緣家庭關(guān)系所制造的矛盾沖突，建設(shè)和諧平等的新時(shí)代家庭倫理。

　　二、《婚姻法》、集體經(jīng)濟(jì)幫助勞動(dòng)?jì)D女建構(gòu)“同志”式夫妻關(guān)系

　　夫妻關(guān)系是現(xiàn)代家庭的核心關(guān)系，它的走向與發(fā)展影響或者說決定著其他家庭關(guān)系/親屬關(guān)系秩序的形成。封建宗法社會(huì)以男性為中心，強(qiáng)調(diào)夫?yàn)槠蘧V，男尊女卑，丈夫?qū)ζ拮訐碛薪^對(duì)的權(quán)威性，妻子在各方面都依附于丈夫。而傳統(tǒng)社會(huì)“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度以及各種買賣、交換婦女的畸形婚姻，更是進(jìn)一步剝奪了婦女的人身自由與權(quán)力，加劇了夫妻關(guān)系的不平等。中國(guó)歷史邁入現(xiàn)代性進(jìn)程之后，五四啟蒙主義者在批判封建宗法大家庭的專制、暴虐之罪的同時(shí)，呼喚建立戀愛自由、婚姻自主的現(xiàn)代新家庭，追求夫妻之間地位平等、意志自由、人格獨(dú)立。中國(guó)共產(chǎn)黨人同樣倡導(dǎo)以愛情為基礎(chǔ)的現(xiàn)代婚姻制度，將平等、獨(dú)立、自由當(dāng)作現(xiàn)代家庭的理想。相對(duì)于重視個(gè)人性、獨(dú)立性的五四啟蒙主義者，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代愛情的理解更強(qiáng)調(diào)志趣相同，強(qiáng)調(diào)家庭婚姻的社會(huì)性。共產(chǎn)黨人把階級(jí)立場(chǎng)納入到共產(chǎn)黨人的婚戀之中，把公共領(lǐng)域的“同志關(guān)系”帶到私人領(lǐng)域的家庭之中，把兩性之間的“夫妻之愛”與階級(jí)集體的“同志之愛”融合在一起，夫妻之間不僅是私人生活的伴侶，還是革命工作的同志，所以，在生活和工作中夫妻都應(yīng)當(dāng)是互相尊重、互相幫助，共同提高。“同志”一詞并非共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的，卻在共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍中廣泛流傳和使用。④與“夫妻”相比，“同志”是一個(gè)超越了性別和等級(jí)秩序的中性詞語(yǔ)。“同志關(guān)系”強(qiáng)調(diào)志同道合、共同志趣。在家庭領(lǐng)域引入“同志關(guān)系”，改變了丈夫壓迫統(tǒng)治妻子、妻子依附寄生于丈夫的傳統(tǒng)家庭形態(tài)，弱化了夫妻關(guān)系中的性別對(duì)立，打破了夫妻之間不平等的性別等級(jí)秩序，增加了夫妻雙方對(duì)彼此以及社會(huì)的責(zé)任。在新中國(guó)成立之前，擁有“戀愛自由、婚姻自主”的現(xiàn)代婚姻只是極少數(shù)人能夠享受到的權(quán)利，共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的家庭之中的“同志關(guān)系”在很多時(shí)候也只是一個(gè)理想，廣大農(nóng)村以及城市底層百姓仍然在包辦婚姻和買賣婚姻中掙扎。在新中國(guó)成立初期，盡管國(guó)家頒布了《婚姻法》，倡導(dǎo)建立在愛情之上的現(xiàn)代家庭婚姻，但是現(xiàn)實(shí)世界中的絕大數(shù)家庭仍然是建立在包辦婚姻之上，甚至是買賣婦女、童養(yǎng)媳、換親等締結(jié)的婚姻。這種原本就非常松散的婚姻基礎(chǔ)，再加上嚴(yán)格的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工，使傳統(tǒng)宗法社會(huì)“夫?yàn)槠蘧V”的夫權(quán)理念、妻子全方面依附丈夫的生活樣態(tài)，仍然在新中國(guó)初期的家庭婚姻生活中占據(jù)主導(dǎo)性地位。到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，國(guó)家在城市推行單位制、在農(nóng)村實(shí)行合作化，建立起了以公有制為主體的集體化社會(huì)結(jié)構(gòu)，幾乎人人都進(jìn)入集體之中成為國(guó)家的主人翁，個(gè)體在對(duì)國(guó)家集體的認(rèn)同之中獲得了國(guó)家主體地位，使原本處于公私二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中的私人化家庭成為國(guó)家集體公共建設(shè)的一部分，男女/夫妻由私人化的兩性關(guān)系成為共同建設(shè)社會(huì)主義的同志。1957年中華全國(guó)總工會(huì)主席賴若愚在第三次全國(guó)婦女代表大會(huì)的開幕詞中就明確表示：“職工們和自己家屬的關(guān)系，不僅是親人的關(guān)系，而且是共同建設(shè)社會(huì)主義的新生活的同志關(guān)系。”⑤新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)主義新時(shí)代夫妻關(guān)系建構(gòu)起到了巨大的推動(dòng)作用，它將“同志”式夫妻關(guān)系推廣落實(shí)到普通百姓家庭之中，讓“同志”式夫妻關(guān)系成為勞動(dòng)?jì)D女也能追求和想象的理想家庭關(guān)系。這種“同志”式夫妻關(guān)系也是從革命隊(duì)伍中走過來的女作家所經(jīng)歷與向往的兩性關(guān)系、家庭模式，對(duì)普通勞動(dòng)?jì)D女家庭中“同志”式夫妻關(guān)系的再現(xiàn)與想象成為這一時(shí)期女作家創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

　　謳歌在《婚姻法》支持之下建立起來的現(xiàn)代愛情婚姻，贊美在集體勞動(dòng)中形成的“同志”式互助共進(jìn)、相親相愛的現(xiàn)代夫妻關(guān)系，成為“十七年”女作家創(chuàng)作的重要的內(nèi)容。柳溪的《喜事》、劉真的《春大姐》、李納的《女婿》等反映社會(huì)主義工業(yè)建設(shè)和合作化生產(chǎn)的短篇小說都展現(xiàn)了這種理想化的現(xiàn)代婚姻與夫妻關(guān)系?！断彩隆分械奶K金傘和春娥，都是新中國(guó)培養(yǎng)的鐵路運(yùn)輸業(yè)的年輕工人，一個(gè)是火車司機(jī)，另一個(gè)是火車司爐，二人有著共同的事業(yè)、相同的工作，把國(guó)家鐵路交通業(yè)建設(shè)與個(gè)人小家庭建設(shè)融為一體，在相同的工作與生活空間里攜手共進(jìn)，他們突破傳統(tǒng)婚姻舊俗，歡天喜地將二人結(jié)婚的個(gè)人喜事與工廠支援外單位新機(jī)車完工啟程的集體喜事嫁接、疊加在一起，駕駛著集體的新機(jī)車去赴個(gè)人的婚禮?！杜觥防锏那嗄昱ば阌?，新中國(guó)成立前曾經(jīng)遭遇丈夫遺棄，新中國(guó)成立后成長(zhǎng)為新中國(guó)勞動(dòng)模范的她贏得了工廠里青年技術(shù)員的愛慕，建立起了以愛情為基礎(chǔ)的現(xiàn)代婚姻以及相互幫助、相互尊重的“同志”式夫妻關(guān)系，他們倆一個(gè)負(fù)責(zé)技術(shù)革新、發(fā)明創(chuàng)造，一個(gè)負(fù)責(zé)將創(chuàng)新發(fā)明成果落實(shí)轉(zhuǎn)化到實(shí)際生產(chǎn)之中，彼此配合，互相督促，不斷創(chuàng)造出生產(chǎn)新紀(jì)錄。《春大姐》里的李玉春在《婚姻法》的保護(hù)下，在合作社的干部社員的幫助下，與鄰村聰明好學(xué)、勤勞能干的窮小子勞動(dòng)模范劉明華結(jié)合在一起，組成了現(xiàn)代農(nóng)村新家庭。加入了農(nóng)業(yè)社的李玉春、劉明華，把農(nóng)業(yè)社當(dāng)成自己的家，共同成長(zhǎng)為農(nóng)業(yè)社的勞動(dòng)積極分子。作為農(nóng)業(yè)社的勞動(dòng)模范，劉明華摒棄了傳統(tǒng)大男子主義的思想意識(shí)，家里家外都把妻子李玉春當(dāng)成與自己一樣的“社里的人”，在集體勞動(dòng)中相互提攜，在家務(wù)勞動(dòng)中又主動(dòng)分擔(dān)，憐惜愛護(hù)著李玉春。

　　如果說在集體經(jīng)濟(jì)提供的經(jīng)濟(jì)保障以及社會(huì)輿論宣傳提供的新文化道德庇護(hù)之下，在戀愛自由、婚姻自主現(xiàn)代婚姻制度下組建起來的家庭里，青年夫妻的“同志”式夫妻關(guān)系能夠相對(duì)容易、順暢地建立起來，那么，在封建包辦婚姻制度下組建起來的家庭中，“同志”式夫妻關(guān)系則需要經(jīng)過男女雙方的自我改造、彼此斗爭(zhēng)、相互協(xié)商等艱難過程才能建立起來。在外在公共領(lǐng)域“同志關(guān)系”的干預(yù)推動(dòng)之下，當(dāng)夫妻都能將國(guó)家集體賦予他們的社會(huì)角色和目標(biāo)內(nèi)化為自己追求目標(biāo)或者遵守準(zhǔn)則的時(shí)候，原來被傳統(tǒng)父權(quán)思想所規(guī)范的家庭秩序就會(huì)發(fā)生變化，被夫權(quán)所侵襲與傷害的夫妻情感也會(huì)在一定程度上得到修復(fù)。借助集體經(jīng)濟(jì)和國(guó)家話語(yǔ)力量改造舊家庭，召喚與聚集社會(huì)主義建設(shè)力量，開展社會(huì)主義工業(yè)和農(nóng)業(yè)建設(shè)是這一時(shí)期中國(guó)文學(xué)所面臨的主要任務(wù)。在這一時(shí)期涉及家庭婚姻的文學(xué)敘事中，由李準(zhǔn)的《李雙雙小傳》所代表的“先結(jié)婚，后戀愛”成為一種極為流行的文學(xué)模式，女作家們也加入其中，成為這一文學(xué)模式的重要制作者。其實(shí)，“先結(jié)婚，后戀愛”，這既是一種社會(huì)新現(xiàn)象，又是一種文學(xué)想象；既是對(duì)傳統(tǒng)婚姻的妥協(xié)，又是對(duì)現(xiàn)代夫妻關(guān)系的期待。女作家林藝的電影劇本《馬蘭花開》、茹志鵑的《春暖時(shí)節(jié)》、陳桂珍的《鐘聲》等反映普通勞動(dòng)?jì)D女工作與婚姻生活的小說，都包含著“先結(jié)婚，后戀愛”的情感主題和文學(xué)模式，展現(xiàn)了建立在傳統(tǒng)包辦婚姻制之上的普通勞動(dòng)人民家庭如何在社會(huì)主義新時(shí)代里建立起“同志”式的夫妻關(guān)系。

　　《馬蘭花開》書寫家庭婦女馬蘭響應(yīng)國(guó)家對(duì)婦女就業(yè)的號(hào)召，走出家庭，參加了轟轟烈烈的社會(huì)主義工業(yè)建設(shè)，不僅開創(chuàng)自己嶄新的人生之路，而且反抗傳統(tǒng)性別分工，改變社會(huì)以及丈夫?qū)彝D女的陳見與歧視，從而促成了平等互助的家庭關(guān)系和夫妻關(guān)系。馬蘭只身來到丈夫所工作的西北鐵路建設(shè)工地，學(xué)習(xí)駕駛推土機(jī)。馬蘭的行為不僅突破“男主外，女主內(nèi)”的家庭性別分工，而且僭越了家庭以外的職業(yè)性別分工，闖進(jìn)一直被視作是男性職業(yè)領(lǐng)域的交通運(yùn)輸機(jī)械操作員的行列?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。馬蘭的越軌行為激起了男性世界——丈夫、師傅、師兄的激烈反對(duì)與打壓，招致了女性世界——母親、工地隨隊(duì)家屬們的嘲弄與挖苦，但是，她不退縮、不躲避、執(zhí)著堅(jiān)定，成為戈壁灘上鐵路建設(shè)隊(duì)伍中的優(yōu)秀一員，與男性并肩作戰(zhàn)，負(fù)擔(dān)起國(guó)家富強(qiáng)、工業(yè)發(fā)展的社會(huì)大任。推土機(jī)手馬蘭在職業(yè)上的成功，改變了社會(huì)對(duì)男女家庭角色、社會(huì)分工的一成不變的認(rèn)知，化解了來自師傅、師兄等異性世界的敵意和歧視，也消除了來自母親和家屬們等同性世界對(duì)婦女自身的輕視。優(yōu)秀推土機(jī)手馬蘭贏得了師傅與師兄的尊重、母親的理解，也獲得了丈夫的欽佩與贊美，他們夫婦開啟了夫妻情感的新階段、新里程?！恶R蘭花開》在結(jié)尾處為馬蘭、王福興這對(duì)夫妻設(shè)置了一幅浪漫而溫馨的戀愛場(chǎng)景，丈夫手持馬蘭花迎接完成施工任務(wù)、勝利歸來的妻子。

　　如果說《馬蘭花開》表現(xiàn)的是妻子的反抗與成長(zhǎng)對(duì)丈夫所產(chǎn)生的影響，改造了丈夫的夫權(quán)思想，而《鐘聲》呈現(xiàn)的則是丈夫的成長(zhǎng)對(duì)妻子的影響與促進(jìn)。城市底層家庭婦女出身的女作家陳桂珍依據(jù)自己的家庭故事、夫妻情感經(jīng)歷創(chuàng)作了一部短篇小說《鐘聲》，書寫參加革命工作、建立起現(xiàn)代婦女觀的丈夫?qū)⑵拮佑杉彝D女引入到社會(huì)工作之中，在家庭內(nèi)外關(guān)心幫助妻子，夫妻二人在共同進(jìn)步與成長(zhǎng)之中建立起親密而又志同道合的“同志”式夫妻關(guān)系?！剁娐暋酚涗浟藬⑹鋈?ldquo;我”——已有兩個(gè)孩子的家庭婦女，在丈夫老于——先進(jìn)鐵路工人、優(yōu)秀黨員的幫助、呵護(hù)、引導(dǎo)、激勵(lì)之下，走出家庭參加社會(huì)工作；隨著老于的不斷進(jìn)步、成長(zhǎng)，“我”自己也在慢慢成長(zhǎng)，超越了傳統(tǒng)家庭婦女角色，改變了人生目標(biāo)，融入到轟轟烈烈的社會(huì)活動(dòng)之中，成為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員。同時(shí)，隨著老于和“我”工作與人生視野的變化，“我們”的家庭生活內(nèi)容、夫妻關(guān)系也發(fā)生了極大變化。老于和“我”不僅僅是生活上的“互助組”，還是工作與事業(yè)上的伙伴，夫妻雙方在革命事業(yè)共同進(jìn)步、發(fā)展、成長(zhǎng)，家庭生活也日趨和諧，夫妻情感越來越親密。在小說的結(jié)尾，敘述人“我”感嘆道：“老于對(duì)我的感情，是隨著時(shí)代的變化而變化的；最初是單純‘夫妻之愛’；新中國(guó)成立后，入了黨，又加上了新的意義，‘同志之愛’。我也明確地領(lǐng)悟到：他對(duì)我的幫助，也不單是在盡丈夫的責(zé)任，還有更重要的一面：黨對(duì)婦女的關(guān)懷與幫助。這是超乎‘夫妻’‘家庭’之上的。”⑥

　　傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”的性別分工限制了婦女的人生，也鉗制了男性的發(fā)展；夫妻之間相互隔絕的人生空間也阻隔夫妻情感交流、影響家庭幸福。秉承傳統(tǒng)夫權(quán)理念、性別角色分工的不僅是男性/丈夫，還有將僵化的性別角色內(nèi)化了的婦女/妻子，因而，新的家庭倫理、夫妻關(guān)系的建構(gòu)也需要婦女的自我改造。城市的單位制度、農(nóng)村的合作化，為婦女廣泛就業(yè)、走出家庭、打破單一固定的家庭婦女身份提供了保障?！洞号瘯r(shí)節(jié)》里夫妻矛盾的生成主要在于靜蘭在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代里仍然固守傳統(tǒng)家庭婦女角色，而矛盾的解決則在于靜蘭放棄傳統(tǒng)的家庭婦女角色、認(rèn)同新時(shí)代婦女的社會(huì)角色。家庭婦女靜蘭一直把“相夫教子”“賢妻良母”作為自己人生唯一的職責(zé)與目標(biāo)，而丈夫明發(fā)被新中國(guó)工業(yè)建設(shè)熱潮所感染，全身心投入到單位的技術(shù)革新之中，對(duì)靜蘭所熱心的家庭瑣事缺乏興趣，夫妻二人的情感出現(xiàn)裂縫；當(dāng)靜蘭被動(dòng)員到街道合作社，走出家庭參加集體勞動(dòng)，并在參與合作社的技術(shù)革新中發(fā)現(xiàn)了自己的聰明才智、體會(huì)到新的滿足感與成就感之后，理解了丈夫明發(fā)的行為和心理，也贏得了丈夫的敬佩與愛戴，消除了矗立在夫妻情感之間的“墻”；夫妻之間有了共同的追求、共同的事業(yè)，成為相互合作、相互幫助的工友。

　　新中國(guó)集體主義時(shí)期以城市單位制、農(nóng)村合作化為載體的集體經(jīng)濟(jì)對(duì)婦女就業(yè)的廣泛動(dòng)員，對(duì)婦女國(guó)家集體責(zé)任感、使命感的賦予與召喚，使更多婦女有機(jī)會(huì)走出家庭加入了社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)之中，不僅讓婦女獲得了與男性同樣的就業(yè)權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、尊嚴(yán)感、自信心，而且拓寬了婦女的生活空間，改變社會(huì)以及婦女本身對(duì)婦女這一社會(huì)性別的刻板認(rèn)知，打破了男尊女卑、夫唱婦隨的傳統(tǒng)。集體經(jīng)濟(jì)將私人家庭改造成建設(shè)社會(huì)主義的單位，夫妻都成為共同建設(shè)社會(huì)主義的“同志”，進(jìn)而促成了互相尊重、互相幫助、共同進(jìn)步的“同志”式夫妻關(guān)系的建立。集體經(jīng)濟(jì)不僅召喚婦女的主體性，激發(fā)婦女的性別平等意識(shí)，同時(shí)對(duì)男性的性別觀念、家庭觀念也構(gòu)成沖擊與形塑，迫使男性放棄傳統(tǒng)大男子主義思想，召喚男性參與到現(xiàn)代家庭關(guān)系建構(gòu)之中。如果沒有公有制集體經(jīng)濟(jì)為婦女就業(yè)權(quán)提供的保障，沒有公有制集體經(jīng)濟(jì)對(duì)家庭領(lǐng)域和公共領(lǐng)域之間嚴(yán)格界限的擊破，被封建宗法文化深深浸染的以男性為主宰的家庭結(jié)構(gòu)、夫妻關(guān)系不可能在如此短的時(shí)間和如此廣泛的范圍之內(nèi)被動(dòng)搖、擊破，“同志”式的夫妻關(guān)系也不可能出現(xiàn)在普通勞動(dòng)?jì)D女家庭之中。

　　三、對(duì)集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代家庭關(guān)系再現(xiàn)與想象的反思

　　與文化啟蒙與階級(jí)革命年代里的家庭婚姻敘事不同，這一時(shí)期涉及家庭婚姻矛盾沖突的作品，不論是男作家，還是女作家，他們的創(chuàng)作都不激化家庭矛盾、不鼓勵(lì)掙脫家庭，而是化解矛盾、解決沖突。不論是夫妻對(duì)立，還是婆媳沖突、妯娌紛爭(zhēng)，其結(jié)局往往都是“小團(tuán)圓”，家庭矛盾沖突得到了解決，原有的大家庭沒有解體與破裂，反而得到維持與鞏固?！额A(yù)分以后》《馬蘭花開》《妯娌之間》《春暖時(shí)節(jié)》等作品都是以家庭矛盾起、沖突和解終，在齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)生產(chǎn)中，沖突雙方相互退讓，建立起民主和諧、平等互助的現(xiàn)代家庭關(guān)系。家庭和睦、團(tuán)結(jié)生產(chǎn)是這一時(shí)期表現(xiàn)家庭婚姻作品的重要主題之一。集體經(jīng)濟(jì)為普通勞動(dòng)?jì)D女走出狹小私人家庭、走向開闊社會(huì)公共空間提供了可能性，獲得了經(jīng)濟(jì)權(quán)的“娜拉”都有可能逃脫“不是墮落”“就是回來”的宿命，但是，不論是城市還是鄉(xiāng)村，這些由普通勞動(dòng)?jì)D女組成的“娜拉”并沒有因?yàn)樽呦蛏鐣?huì)而離開家庭，而是繼續(xù)承擔(dān)著家庭的責(zé)任和義務(wù)，并在團(tuán)結(jié)生產(chǎn)的共同目標(biāo)下與對(duì)立面達(dá)成協(xié)議，共同建設(shè)民主和睦新家庭。

　　“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)，民主和睦”之所以成為集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代家庭婚姻敘事的主導(dǎo)型主題，與新中國(guó)成立后共產(chǎn)黨人所實(shí)施的婚姻家庭改造實(shí)踐和理論有關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代家庭關(guān)系的構(gòu)想與建設(shè)是建立在馬克思主義的家庭婚姻觀之上的。恩格斯所設(shè)想的理想化現(xiàn)代家庭是共產(chǎn)主義社會(huì)的專偶制——以愛情為基礎(chǔ)的一夫一妻制家庭。在這樣的家庭里，婚姻完全建立在愛情基礎(chǔ)之上，夫妻、父母、子女關(guān)系平等，婦女經(jīng)濟(jì)、人格獨(dú)立。由于歷史和現(xiàn)實(shí)條件所限制，中國(guó)共產(chǎn)黨所開展的舊家庭婚姻改造和新家庭婚姻建設(shè)，不可能完全按照馬克思主義的婦女解放理論和現(xiàn)代家庭理想來進(jìn)行。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)社會(huì)婚姻家庭現(xiàn)狀、社會(huì)主義建設(shè)需要、中國(guó)傳統(tǒng)文化等因素，對(duì)馬克思主義家庭婚姻理論進(jìn)行了改造。集體主義經(jīng)濟(jì)極大地撼動(dòng)了封建宗法制，家庭不再是社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，家國(guó)同構(gòu)的政治關(guān)系被解除了，但是，家庭仍然是個(gè)體所要依賴的生存單位、社會(huì)保障單位，而新中國(guó)成立初期的中國(guó)家庭，尤其是廣大農(nóng)村和城市底層勞動(dòng)人民家庭，絕大多數(shù)都是包辦婚姻的產(chǎn)物，并且?guī)状玫拇蠹彝ヒ财毡榇嬖凇Ｃ鎸?duì)這種歷史現(xiàn)狀，婚姻自由所提倡并真正有可能落實(shí)的是結(jié)婚自由，而非離婚自由。新中國(guó)第一部《婚姻法》頒布以后，由于在宣傳與落實(shí)過程中存在理解偏差與過激行為，造成了一些不應(yīng)有的家庭悲劇、婦女悲劇。一方面出現(xiàn)了婦女因?yàn)橐箅x婚被殺或自殺的慘劇，另一方面也出現(xiàn)了非常態(tài)的離婚現(xiàn)象，有不少人尤其是男性借助婚姻自由滿足喜新厭舊的心理，拋棄“糟糠之妻”。女作家布文的《離婚》、柳溪的《趕集》、申蔚的《雨后彩虹》等小說都涉及到在城里工作、搞婚外情的丈夫，借著《婚姻法》的頒布與推行，與老家農(nóng)村原配妻子離婚的社會(huì)現(xiàn)象。這些現(xiàn)象違背了《婚姻法》試圖解開束縛生產(chǎn)力發(fā)展枷鎖、建立合乎社會(huì)發(fā)展的婚姻制度、建設(shè)新生活和新道德的初衷，反而造成家庭破裂的悲劇以及婦女被虐殺、被遺棄的慘劇，引起了社會(huì)震蕩，進(jìn)而也在一定程度上影響了廣大群眾對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同。隨著社會(huì)主義建設(shè)的展開，根據(jù)中國(guó)社會(huì)婚姻家庭現(xiàn)狀以及社會(huì)生產(chǎn)力的水平，國(guó)家逐步糾正《婚姻法》頒布初期所出現(xiàn)的過激行為和超越現(xiàn)實(shí)的理念。1953年頒布的《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于貫徹婚姻法的指示》中提出：“樹立男女權(quán)利平等、婚姻自由的新民主主義婚姻制度，從而建立民主和睦、團(tuán)結(jié)生產(chǎn)的新式家庭。”集體主義時(shí)期現(xiàn)代家庭婚姻的推行與設(shè)計(jì)，顧及與考慮了中國(guó)家庭婚姻歷史與現(xiàn)實(shí)，吸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，將注重個(gè)體自由平等的現(xiàn)代思想與重視群體的團(tuán)結(jié)和睦的傳統(tǒng)理念融合在一起。在不破壞家庭、維護(hù)家庭和睦的前提下實(shí)行男女平等，這種做法符合傳統(tǒng)人倫理念，容易被廣大民眾所接受，有利于家庭和社會(huì)穩(wěn)定，有利于促進(jìn)生產(chǎn)建設(shè)，因而虛構(gòu)文學(xué)的敘事模式“先結(jié)婚，后戀愛”也成為被大力宣傳與表彰的家庭婚戀模式。

　　當(dāng)然，如果從激進(jìn)女權(quán)主義和自由女權(quán)主義的理論來看，“先結(jié)婚，后戀愛”敘述模式和“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)，民主和睦”敘述主題對(duì)父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)的顛覆并不徹底。正如蔡翔所言：“中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的女性解放，多半并未采取和男性徹底決裂的激進(jìn)姿態(tài)，解放更多地指向一種性別和解，當(dāng)然，它的前提是男性中心主義的退出，男女在平等的基礎(chǔ)上獲得重新和解的可能性。”⑦為團(tuán)結(jié)生產(chǎn)、家庭和睦而實(shí)施的性別和解，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生和睦壓倒平等的現(xiàn)象，而且在家庭和睦的要求之下，通常是婦女的合理情感需求、個(gè)人獨(dú)立發(fā)展愿望受到壓抑與忽略。對(duì)此問題或者說隱患，身為女性的女作家們也缺乏警醒。即使在《馬蘭花開》這樣展現(xiàn)勞動(dòng)?jì)D女僭越傳統(tǒng)性別職業(yè)屬性、在社會(huì)主義工業(yè)建設(shè)中做出巨大貢獻(xiàn)的作品，馬蘭與男性世界矛盾沖突的化解，很大一部分來自馬蘭對(duì)男性的溫柔體貼、對(duì)為人妻的傳統(tǒng)家庭責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。不過，相對(duì)于《萬紫千紅總是春》《婦女代表》《女理發(fā)師》《家庭風(fēng)波》等同時(shí)期出自男作家的同類作品，作為在社會(huì)公共領(lǐng)域獨(dú)當(dāng)一面的女作家們，她們的作品更注重對(duì)勞動(dòng)?jì)D女個(gè)人成長(zhǎng)和婦女情感需求方面的描寫，將勞動(dòng)?jì)D女經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位的成長(zhǎng)作為她們改變傳統(tǒng)家庭屈從地位的決定性因素，將丈夫尊重與幫助妻子、消除大男子主義思想作為家庭和睦與兩性和解的重要指標(biāo)。

　　在共產(chǎn)黨人的話語(yǔ)系統(tǒng)中“同志”是一個(gè)有政治內(nèi)涵的革命話語(yǔ)，集體主義時(shí)期將“同志關(guān)系”引入家庭關(guān)系，將男女/夫妻的兩性關(guān)系轉(zhuǎn)化為共同建設(shè)社會(huì)主義的同志關(guān)系，打破公與私的嚴(yán)格界限，把家庭改造成建設(shè)社會(huì)主義的單位。這一創(chuàng)新性舉措，一方面為打破“男主外，女主內(nèi)”的性別分工、顛覆男尊女卑的夫妻性別關(guān)系，為廣大婦女超越男女對(duì)立的性別界定，為婦女自我主體建構(gòu)，都起到了一定的作用；另一方面也為政治話語(yǔ)干預(yù)個(gè)人話語(yǔ)、公共空間侵入私人空間提供了合法性，使私人生活和兩性情感被公共生活和政治道德所控制?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。在“公私相嵌”的集體主義時(shí)期，國(guó)家/集體與個(gè)人/家庭的關(guān)系并不完全平等，事實(shí)上還存在著高低、上下等級(jí)關(guān)系，當(dāng)二者發(fā)生沖突之時(shí)，往往家庭和個(gè)人利益被忽視、被犧牲。在社會(huì)主義建設(shè)是全體公民最高利益的集體主義時(shí)期，處于“同志關(guān)系”之中的男女兩性、個(gè)人家庭，不再是獨(dú)立的個(gè)體、私人家庭，任何個(gè)體、家庭都要擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任；在一味地強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益的重要性、為社會(huì)奉獻(xiàn)的光榮性的時(shí)候，個(gè)人的家庭利益和服務(wù)于家庭的家務(wù)勞動(dòng)往往就會(huì)被輕視。

　　“同志”式夫妻關(guān)系是一種理想化兩性關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)家庭之內(nèi)很難完全落實(shí)；公共領(lǐng)域里、社會(huì)主義建設(shè)中的革命“同志”，并不一定就會(huì)催生或造就私人家庭領(lǐng)域的“同志”夫妻。在農(nóng)村百姓和城市普通職工家中，最常見的是作為社會(huì)主義建設(shè)勞動(dòng)者的男女夫妻，在公共領(lǐng)域內(nèi)是責(zé)任義務(wù)平等的“同志”，而回到家中又進(jìn)入“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)模式之中，再加上家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化程度低下，婦女仍然要承擔(dān)著繁重的家務(wù)勞動(dòng)，家庭內(nèi)外實(shí)行的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”在一定程度上增加了新中國(guó)婦女的負(fù)擔(dān)和壓力。在《鐘聲》里創(chuàng)造了令人羨慕的“同志”式夫妻關(guān)系的女作家陳桂珍，在實(shí)際生活中也曾因?yàn)樯鄠€(gè)孩子，被家務(wù)所累，不得不從職場(chǎng)退回，后來在組織的幫助下才重回到社會(huì)工作之中。“同志”關(guān)系一方面超越了性別，消除性別對(duì)立，另一方面也模糊了性別，忽視了婦女的性別需求。

　　鑒于社會(huì)生產(chǎn)力水平、現(xiàn)實(shí)家庭婚姻現(xiàn)狀以及長(zhǎng)期積淀的傳統(tǒng)文化心理等因素，集體主義時(shí)期對(duì)舊家庭的改造還是有限度的，其創(chuàng)建的“同志式”夫妻關(guān)系對(duì)婦女自我主體身份建構(gòu)與個(gè)體解放的作用也是有限度的。從某種層面上來看，集體主義時(shí)代在城市單位和農(nóng)村合作社、人民公社中的確存在著“男女平等的實(shí)現(xiàn)往往以婦女犧牲她們的家庭、個(gè)人利益為代價(jià)”⑧的問題和現(xiàn)象。同時(shí)，在家庭婚姻中對(duì)忽視性別、突出政治立場(chǎng)的“同志”關(guān)系的過度強(qiáng)調(diào)，也會(huì)產(chǎn)生忽視兩性情感、強(qiáng)調(diào)政治立場(chǎng)的新式“包辦婚姻”——由組織、領(lǐng)導(dǎo)出面撮合介紹的婚姻，而且在階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的時(shí)期又會(huì)將家庭、夫妻這一個(gè)人化空間和私人情感領(lǐng)域變成了政治斗爭(zhēng)的領(lǐng)地，制造新的家庭悲劇。

　　小 結(jié)

　　如果說新中國(guó)所頒布的《婚姻法》從法律上廢除了封建婚姻制度，確立了戀愛自由、平等互助的現(xiàn)代家庭關(guān)系，那么，以城市單位制、農(nóng)村合作化等為載體的集體經(jīng)濟(jì)，才使這一現(xiàn)代家庭理念、家庭關(guān)系在全國(guó)范圍內(nèi)得以初步實(shí)施。新中國(guó)所實(shí)施的以公有制為主導(dǎo)的集體經(jīng)濟(jì)是改造封建宗法舊家庭、建設(shè)現(xiàn)代新家庭的重要基礎(chǔ)。公有制、集體經(jīng)濟(jì)的確立，一方面有力地摧毀了封建宗法家庭制度，削弱了封建大家庭對(duì)個(gè)體的左右力量，消解或者削減了族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)對(duì)婦女的控制力；另一方面參加了集體勞動(dòng)的婦女，不僅獲得工作權(quán)與經(jīng)濟(jì)支配權(quán)，而且在開闊的公共空間里發(fā)現(xiàn)了自己的人生潛能，獲得了存在感、尊嚴(yán)感、自信心，從經(jīng)濟(jì)到心理都降低了對(duì)夫家和男性的依賴和依附，也改變了整個(gè)社會(huì)和婦女自身對(duì)性別角色的認(rèn)知。鑒于對(duì)新中國(guó)初期社會(huì)生產(chǎn)力水平、現(xiàn)實(shí)家庭婚姻狀況以及傳統(tǒng)文化心理等多種因素的考量，集體主義時(shí)期家庭關(guān)系改造與建構(gòu)的理論與策略，吸納了傳統(tǒng)家庭文化中的“和睦”理念，將民主平等的現(xiàn)代啟蒙思想與團(tuán)結(jié)和睦的傳統(tǒng)文化理念相結(jié)合，創(chuàng)建了以“性別和解”為主要導(dǎo)向的“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”“民主和睦”的現(xiàn)代家庭目標(biāo)。集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期，將革命年代所倡導(dǎo)的注重階級(jí)立場(chǎng)、凸顯革命意識(shí)、超越性別對(duì)立的“同志”關(guān)系延展到家庭和夫妻關(guān)系之中，使男尊女卑、夫唱婦隨的傳統(tǒng)夫妻模式被進(jìn)一步打破，促成了互相尊重、互相幫助、共同進(jìn)步的“同志”式夫妻關(guān)系的建立。集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代所創(chuàng)建的“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”“民主和睦”的家庭目標(biāo)和“同志”式夫妻關(guān)系，無疑對(duì)新中國(guó)初期中國(guó)社會(huì)家庭關(guān)系改造與建設(shè)起到了積極的推動(dòng)作用，具有歷史與現(xiàn)實(shí)的合理性、合法性，但是，這兩種建制里所隱含的問題也需警醒與反思，它們對(duì)舊家庭改造、新家庭建設(shè)、婦女主體身份建構(gòu)等方面所起到的作用都是有限度的。過度強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)”“和睦”的家庭目標(biāo)，會(huì)造成對(duì)個(gè)人情感需求的忽略以及個(gè)人獨(dú)立發(fā)展的壓抑；包含著革命意識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)的“同志”式夫妻關(guān)系，也會(huì)帶來對(duì)性別的漠視以及私人領(lǐng)域的全面侵占等，這些都是值得反省與檢討的問題。作為現(xiàn)代中國(guó)家庭婚姻關(guān)系變化的親歷者，女作家一方面呼應(yīng)了時(shí)代話語(yǔ)召喚，批判封建父權(quán)專制的家庭文化和男尊女卑的家庭關(guān)系對(duì)廣大婦女的戕害，贊美新中國(guó)家庭關(guān)系變革對(duì)婦女人生命運(yùn)帶來的巨大轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了中國(guó)婦女，尤其是普通勞動(dòng)?jì)D女，在集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代里的解放與成長(zhǎng)，另一方面在構(gòu)建現(xiàn)代理想家庭關(guān)系的過程中，又不經(jīng)意地透露了現(xiàn)代家庭中職業(yè)婦女所遭遇的新困境，揭示出集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代家庭關(guān)系改造與建設(shè)中所隱含的忽略性別、壓抑個(gè)體的問題。

　　注釋：

　?、賉美]賀蕭：《記憶的性別：農(nóng)村婦女和中國(guó)集體化歷史》，張赟譯，人民出版社2017版，第272頁(yè)。

　?、诹炙{(lán)：《預(yù)分以后》，《人民文學(xué)》1958年第12期。

　　③董麗敏：《革命、性別與日常生活倫理的變革——對(duì)茹志鵑1950-1960年代小說的一種考察》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2018年第6期。

　　④參見黃銳杰：《“同志”的“修養(yǎng)”——延安時(shí)期革命青年的倫理選擇》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2018年第5期。

　　作者劉傳霞

《1950-1960年代女作家對(duì)勞動(dòng)?jì)D女家庭關(guān)系的再現(xiàn)與想象》

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