美好生活需要的時代意涵及其價值導(dǎo)向

來源：職稱那點(diǎn)事作者：趙編輯時間：2019-06-26 09:23

　　摘要: 人民群眾日益增長的美好生活需要是黨對新時代社會主要矛盾需求側(cè)特征的準(zhǔn)確提煉。改革開放 40 年來，我們創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富和精神財富，實(shí)現(xiàn)了一定程度上的 “美好生活”，但是人民群眾的需求并沒有因此而飽和，更多的美好生活需要逐漸被喚醒。人民的需要作為驅(qū)動人民主動追求客體價值的動力源，總是在不斷超越和否定客體的過程中引導(dǎo)著問題解決的方向和路徑。因此，美好生活需要是破解社會主要矛盾不可忽視的力量。準(zhǔn)確理解美好生活需要的時代意涵，把握美好生活需要的歷史唯物主義向度和倫理向度，才能找準(zhǔn)引領(lǐng)人心的 “關(guān)鍵處”和 “要害處”。樹立馬克思主義立場在追求美好生活需要中的價值導(dǎo)向，要以馬克思主義的實(shí)踐品格驅(qū)動 “美好生活”的創(chuàng)造力，以馬克思主義的理性精神提高 “美好生活”的獲得感。這是正確引領(lǐng)美好生活需要并解決新時代社會主要矛盾的嶄新思路。

　　關(guān)鍵詞: 新時代; 社會主要矛盾; 美好生活需要; 時代意涵; 價值導(dǎo)向

　　習(xí)近平同志在黨的十九大報告中指出: “中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]日益增長的美好生活需要是黨審時度勢對新時代社會主要矛盾需求側(cè)特征的準(zhǔn)確提煉。促進(jìn)新時代社會主要矛盾的解決，不僅要努力滿足人民日益增長的美好生活需要，而且還要正確理解和引導(dǎo)這種需要[2]。運(yùn)用馬克思主義理論剖析人民群眾美好生活需要的時代意涵，樹立馬克思主義在人民追求美好生活中的正確價值導(dǎo)向，才能在牢牢抓住破解新時代社會主要矛盾的主體性動因基礎(chǔ)上，不斷把黨的理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為滿足人民群眾美好生活需要的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，不斷推動新時代社會主要矛盾的解決。

　　一、美好生活需要在破解社會主要矛盾中的重要作用

　　社會主要矛盾是圍繞人展開的，也只能依靠人來解決，做人的工作首要就是思想引領(lǐng)。只有轉(zhuǎn)換視角，從新時代社會主要矛盾的需求側(cè)切入，才能找準(zhǔn)引領(lǐng)人心的 “關(guān)鍵處” 和 “要害處”，不斷把黨的理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為破解社會主要矛盾的物質(zhì)力量。

　　( 一) 在美好生活需要中探尋破解新時代社會主要矛盾的主體性因素

　　從十九大報告對新時代社會主要矛盾的文本表述來看，矛盾的基本語境架構(gòu)沒有變，仍然是日益增長的主體需要和滿足需要的客觀條件之間的矛盾。但是，該構(gòu)架下的具體內(nèi)容已有了質(zhì)的變化: 在主體方面，從 “日益增長的物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)變?yōu)?“日益增長的美好生活需要”; 在客體方面，從 “落后的社會生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)?“不平衡不充分的發(fā)展”。

　　長期以來，我們的著眼點(diǎn)一直放在滿足需要的客體方面，把著力解決 “人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要”作為解決社會主要矛盾的關(guān)鍵。我們通過新時代的 “五大建設(shè)”提供結(jié)構(gòu)更優(yōu)化且質(zhì)量更好的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等方面的條件，不斷滿足人民群眾的基本需要和剛性需要、多元化需要和發(fā)展性需要。這個過程是必要的，特別是在夯實(shí)基礎(chǔ)的階段更是必不可少，而且這個過程還要一直不斷推進(jìn)?？墒?，人民 “美好生活”獲得感的提升并不是一個線性發(fā)展的過程，雖然社會發(fā)展給生活條件帶來的改善和過去相比有了明顯的進(jìn)步，但人民群眾的需求也比過去更豐富、更復(fù)雜。隨著改革開放 40 年來的社會進(jìn)步和人的發(fā)展，現(xiàn)代化治國理政的過程也越來越強(qiáng)調(diào)多元主體和人民群眾的參與，解決社會主要矛盾也要越來越需要傾聽人民群眾內(nèi)心的聲音。因此，也必須適時轉(zhuǎn)換角度和方法，在認(rèn)真研究美好生活需要時代意涵的基礎(chǔ)上，利用廣大人民群眾需求側(cè)的張力，處理好主客體之間諸關(guān)系的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性。恩格斯說: “社會規(guī)律是在有意識、有激情、有目的人的活動中形成的。”[3]可見，社會主要矛盾是圍繞人展開的，也只能依靠人來解決。人民的需求作為驅(qū)動人民主動追求客體價值的動力源，總是在不斷超越和否定客體的過程中引導(dǎo)著問題解決的方向和路徑。因此，美好生活需要是破解社會主要矛盾不可忽視的力量。從研究思路上看，從主體的需要入手是激發(fā)主體價值認(rèn)同、驅(qū)動主體主動性和創(chuàng)造性的關(guān)鍵所在。

　　( 二) 在人民對美好生活的追求中引領(lǐng)人的本質(zhì)力量

　　人民群眾對美好生活的追求是人的意志和需要不斷得到實(shí)現(xiàn)和滿足的動態(tài)過程，是人的本質(zhì)力量對象化的活動。作為主體性動因，人的本質(zhì)力量在改造世界過程中起到了主導(dǎo)作用，但其作為自發(fā)產(chǎn)生的力量具有盲目性，如果沒有科學(xué)理論將其引導(dǎo)至正確方向，不僅會導(dǎo)致這種力量的虛耗，還會給社會建設(shè)帶來負(fù)面影響。要從新時代人民群眾需要的變化出發(fā)，尋找馬克思主義理論與人的本質(zhì)力量的結(jié)合點(diǎn)。

　　人民群眾需求的 “日益增長”，客觀反映了人的需求本身就有隨著主體經(jīng)驗(yàn)增多和客觀條件進(jìn)步被不斷開發(fā)出來的趨勢。但是，與對我國社會主要矛盾的前期表述相比，新時代的 “日益增長”已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)涵上的根本變化。過去， “日益增長”主要體現(xiàn)為物質(zhì)需要和文化需要在數(shù)量和質(zhì)量上的積累性擴(kuò)張，而新時代人民群眾 “日益增長”的是對 “美”和 “好”的需求。 “美” 和 “好” 兩個詞，規(guī) 定了 “日益增長的需求” 的實(shí)質(zhì)，說明人民群眾的需求層次提高了，需求種類更加多元了。最重要的是需求的內(nèi)涵相比過去物質(zhì)文化的層面更加深化了，它不再局限于衣食住行等物質(zhì)方面的 “硬需求”，而是更加強(qiáng)調(diào)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的 “軟需求”。改革開放 40 年推動了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明的巨大進(jìn)步，人民群眾的需求并沒有因此而飽和，而是有更多的美好生活需要逐漸被喚醒。這是人的本質(zhì)力量逐步得以發(fā)展的體現(xiàn)，也是人逐漸從必然王國一步一步邁進(jìn)自由王國的體現(xiàn)。人民群眾這種不滿足于現(xiàn)狀的內(nèi)驅(qū)力是推動實(shí)踐不斷發(fā)展和社會不斷進(jìn)步的強(qiáng)大動力。

　　馬克思主義指導(dǎo)思想是歷史的選擇，人民的選擇，長期以來對黨和人民在復(fù)雜環(huán)境中進(jìn)行革命與建設(shè)起到了統(tǒng)一思想、凝聚力量的作用。全心全意為人民服務(wù)是馬克思主義的根本立場，中國共產(chǎn)黨治國理政的目標(biāo)和人民群眾追求美好生活的夙愿是同向同行的。因此，馬克思主義理論的引導(dǎo)力和人民群眾的切身利益有著內(nèi)在結(jié)合的基礎(chǔ)。發(fā)揮馬克思主義理論的思想導(dǎo)向作用，在人民群眾追求美好生活的實(shí)踐活動中，把人民群眾的本質(zhì)力量引領(lǐng)到追求中國夢的道路上來。用新時代理論創(chuàng)新的巨大精神驅(qū)動力，推動人民群眾自覺自愿認(rèn)同國家的價值立場，不斷開創(chuàng)社會主義偉大事業(yè)的新局面。

　　二、正確理解美好生活需要的時代意涵

　　對 “美好生活”的不同理解會導(dǎo)致對社會基本矛盾的不同認(rèn)識。所以，探究什么是當(dāng)代中國人的 “美好生活”是我們找準(zhǔn)主體性因素、破解社會主要矛盾的邏輯起點(diǎn)。當(dāng)今中國，社會發(fā)展迅猛、信息開放、交通便利，人們開始衍生出種種新的需求。其中，哪些是真需求、合理需求，哪些是被西方拜金主義和腐朽思想所誤導(dǎo)的虛假需求，我們還需要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行識別，透過光怪陸離、千變?nèi)f化的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)新時代人民群眾最真實(shí)的美好生活需求。

　　( 一) 美好生活需要的概念解析

　　“美好生活”是黨根據(jù)新時代社會主要矛盾的變化提煉出來的一個概念。從字面意思上理解，“美”和 “好”是價值概念，與 “幸福”類似，都帶有強(qiáng)烈的主體性色彩，都被社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r和階級立場所塑造，并受到文化背景因素的影響。但是， “美好生活”的概念除了包含幸福概念在普遍意義上的要素之外，還包含了中華民族特殊發(fā)展歷程中所形成的歷史文化的要素和獨(dú)具中國特色的觀念要素。

　　從中國傳統(tǒng)觀念來看，《尚書》中有五福觀念，“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”[4]它把傳統(tǒng)觀念中人生境遇順利美好的主要方面都提出來了: 身體健康、物質(zhì)生活充裕、精神狀態(tài)安寧、性格仁善寬厚、長壽和善終。五福觀根植于中國傳統(tǒng)的文化土壤，具有較強(qiáng)的文化滲透力，深刻影響著當(dāng)代中國人對美好生活需要的理解。

　　從西方的觀念來看，最廣為人知的馬斯洛的層次需求理論提出了需求從低級向高級發(fā)展的五個層次: 生理需求、安全需求、社交需求、愛和尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛從人本主義視角闡述了人性、人的需要、人格發(fā)展的動力和規(guī)律[5]。這個理論的優(yōu)勢是強(qiáng)調(diào)了需求的進(jìn)階性和發(fā)展性，同時也兼顧了多種需求并存的客觀事實(shí)。它在一定程度上反映了主體需要發(fā)展的客觀規(guī)律，對我們研究當(dāng)今中國人的美好生活需要有一定借鑒價值。

　　但是，在階級社會中， “美好”的概念和主體的需求在很大程度上受到占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系的制約，受到時代發(fā)展?fàn)顩r的影響。因此，植根于封建等級社會和西方資本主義社會的理論都不能夠真正反映我國新時代社會發(fā)展中人民群眾美好生活需要的本質(zhì)。在馬克思主義的視域下，離開社會歷史發(fā)展的具體條件抽象地談?wù)撁篮蒙钚枰菦]有意義的。美好生活需要的內(nèi)涵是隨著社會發(fā)展而不斷變化的，它本就不是一成不變的，也不可能有固定的版本。馬克思主義認(rèn)為， “每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]。人類在創(chuàng)造自身歷史的過程中不斷擺脫異化和束縛、不斷實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的努力，就是美好生活不斷生成的動態(tài)過程。馬克思主義站在全人類解放的立場上，從歷史唯物主義的視角揭示了 “美好生活”的本質(zhì)，為我們創(chuàng)造新時代的美好生活找到了最根本的內(nèi)驅(qū)力。中國共產(chǎn)黨為之奮斗的中國特色社會主義事業(yè)，本質(zhì)上就是為中國人民爭取美好生活的事業(yè)。

　　改革開放 40 年來，黨始終堅(jiān)持以人民為中心、為人民謀幸福的發(fā)展理念，讓中國人民實(shí)現(xiàn)了一定程度的美好生活，特別是物質(zhì)生活方面。但是，隨著主客觀條件的進(jìn)步，人民群眾的各種軟需求也逐漸上升為硬需求。正如習(xí)近平同志所說的那樣，人民期盼著 “有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”[7]。可見，進(jìn)入新時代，我們對 “美好生活”的追求只有進(jìn)行時，沒有完成時。

　　( 二) 美好生活需要的歷史唯物主義向度

　　美好生活需要不是一個抽象的概念，它離不開感性的生活經(jīng)歷，是在人生軌跡中被創(chuàng)造和被滿足的。因此，把握其歷史唯物主義向度是我們客觀認(rèn)識美好生活需要內(nèi)涵的必然要求。

　　1. 美好生活需要具有現(xiàn)實(shí)性和具體性，是實(shí)實(shí)在在構(gòu)筑在感性現(xiàn)實(shí)里的，不是空洞的想象，更不是彼岸的寄托。畫餅無法充饑，主觀需要被滿足離不開客觀的實(shí)體世界的發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)前，收入不平衡，地區(qū)發(fā)展差距較大，供給結(jié)構(gòu)存在一定問題，食品藥品安全質(zhì)量問題突出，環(huán)境污染、生態(tài)破壞問題突出，民生領(lǐng)域還有短板等方面的客觀情況制約著 “美好生活” 的實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)前我國發(fā)展 “不平衡不充分”是需要我們著力攻克的重大問題。必須牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為滿足美好生活需要提供客觀條件。

　　2. 美好生活需要的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人。美好生活是人在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，只有通過人的本質(zhì)力量的對象化活動才能創(chuàng)造出屬于人的美好世界。所以，主體的素質(zhì)和能力對創(chuàng)造美好生活和感受美好生活兩方面都起到至關(guān)重要的作用。進(jìn)入新時代，人民群眾各方面的能力和素質(zhì)得到了極大提升，這對創(chuàng)造美好生活是極有利的主體性條件。

　　3. 美好生活需要不是一成不變的，它內(nèi)契于社會發(fā)展中，加之人的需求是多方面相互聯(lián)系的，各種客觀條件的發(fā)展變化和互相影響都會對美好生活需要產(chǎn)生作用。隨著主客體矛盾的進(jìn)一步展開，新的需求不斷產(chǎn)生，新的客體價值也不斷被發(fā)現(xiàn)，美好生活需要的新內(nèi)涵也就隨之持續(xù)生成。在建設(shè)新時代中國特色社會主義的偉大征程中，人民群眾美好生活需要的內(nèi)涵必然伴隨著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展、政治體制的健全完善、生態(tài)文明的發(fā)展進(jìn)步和國際地位的持續(xù)提高而不斷衍生出更加豐富的新內(nèi)容。

　　( 三) 美好生活需要的倫理向度

　　美好生活需要的倫理向度指的是在美好生活需要中體現(xiàn)出來的社會道德倫理內(nèi)涵。人的本能需求是從感官欲望到精神幸福等多個層面逐步展開的復(fù)雜體系，并在其中客觀存在著利己和利他這兩個辯證統(tǒng)一的行為動機(jī)。在倫理學(xué)的論域中，利己主義和利他主義是根本對立的。但是，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，無論是利己主義還是利他主義，在抽象層面上談?wù)撊诵远紩ι鐣v史現(xiàn)象產(chǎn)生曲解。人類的利益在本初意義上是統(tǒng)一的，利己和利他對立的根源是舊式分工和私有制導(dǎo)致了人類統(tǒng)一利益的分裂以及集體利益與個人利益的嚴(yán)重對立[8]。當(dāng)人類進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會后，對立的物質(zhì)根源消失，利己和利他的對立也會消除，人類就能恢復(fù)到原初利益統(tǒng)一的狀態(tài)。在社會主義初級階段，公有制為主體、非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)格局決定了利己和利他兩種動機(jī)的同時存在。隨著精神文明的進(jìn)步，二者的結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化。

　　美好生活需要的倫理向度包含了互相獨(dú)立又內(nèi)在聯(lián)系的兩方面內(nèi)容的動態(tài)展開:

　　1. 高度依賴于客觀條件，尤其是物質(zhì)條件的充足和便利所帶來的美好感。它的動態(tài)發(fā)展是一個橫向擴(kuò)張的過程: 從人生存發(fā)展的基本需要開始逐漸發(fā)展到更多的、更豐富的欲望的滿足。比如，從滿足饑餓感發(fā)展到對各種奢侈美食的追求，從滿足社交需求發(fā)展到對廣泛社會聲譽(yù)和更高的社會地位的追求。這類美好感從獲得手段來看具有物質(zhì)性、功利性，從享受方式來看具有直接性、個體自足性，從需求的比較序列來看它偏向于基礎(chǔ)性層面。

　　三、正確引領(lǐng)人民群眾的美好生活需要

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是美好生活的創(chuàng)造者。但是，如果沒有科學(xué)理論的武裝，沒有新時代的思想共識，人民群眾無法超越自身經(jīng)驗(yàn)的局限并團(tuán)結(jié)起來共筑希望。黨作為人民群眾的先鋒隊(duì)承擔(dān)著價值引領(lǐng)的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任以馬克思主義指導(dǎo)思想的引領(lǐng)驅(qū)動人民群眾創(chuàng)造美好生活的主體自覺，引導(dǎo)人民群眾將追求美好生活需要的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)力量。

　　四、結(jié)語

　　個人美好生活需要的滿足，離不開國家的發(fā)展和民族的復(fù)興。美好生活需要的時代意涵必然和國家偉大復(fù)興的時代使命緊密相連。個人只有把追求 “美好生活”的實(shí)踐與社會主義建設(shè)融為一體，才能筑牢實(shí)現(xiàn) “美好生活”的現(xiàn)實(shí)根基。離開正確理論的指導(dǎo)無法理解美好生活的時代意涵，也無法實(shí)現(xiàn)個人的幸福人生。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào): “要把培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人作為重要職責(zé)。”[12]民族復(fù)興的使命作為國家層面的價值是外在于每個公民的，只有從人民群眾的美好生活需要出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)其外在認(rèn)知到內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)化。把實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要作為價值引領(lǐng)的發(fā)力點(diǎn)，這也體現(xiàn)了馬克思主義 “以人民為中心”的政治立場，是黨執(zhí)政能力的價值吸引力所在，也是讓黨的理論創(chuàng)新走進(jìn)民眾內(nèi)心并獲得認(rèn)同感的邏輯起點(diǎn)。推薦閱讀：新時代下網(wǎng)絡(luò)媒介對政府公共關(guān)系傳播的作用

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