從祈使到祈愿——兼談意愿到祈使的演變

　　摘要 “愿”“請(qǐng)”在上古、中古漢語(yǔ)中從表示祈使的動(dòng)詞發(fā)展為表示祈愿的動(dòng)詞。民國(guó)以來(lái)的“讓”也是從祈使發(fā)展到祈愿。祈使與祈愿在核心語(yǔ)義上是相似的。從祈使到祈愿演變的條件是受話人為神靈、主體對(duì)事件的確定度降低或沒(méi)有受話人、主體十分渴望事件能夠按照自己的意愿發(fā)展下去。“愿”“望”“希望”“欲”從表示意愿的動(dòng)詞發(fā)展為表示祈使的動(dòng)詞?？缯Z(yǔ)言調(diào)查顯示從祈使到祈愿、從意愿到祈使可能具有普遍性。

　　關(guān)鍵詞 祈使 祈愿 愿 請(qǐng) 讓 意愿

　　什么是祈使，什么是祈愿？我們不妨先從祈使句、祈愿句說(shuō)起。從表達(dá)功能來(lái)看，祈使句的作用是要求（包括命令、希望、懇求等）受話人做或不做某事。祈愿句的作用是說(shuō)話人用以表達(dá)內(nèi)心強(qiáng)烈的愿望，受話人是神靈或沒(méi)有受話人。兩者的區(qū)別在于祈使句的主語(yǔ)是受話人，祈愿句的主語(yǔ)可以是受話人也可以不是受話人。祈愿句所述事情的確定度較祈使句低。本文將祈使、祈愿作為兩種語(yǔ)義類型，其內(nèi)涵參照祈使句、祈愿句。

　　一、 “愿”： 從祈使到祈愿

　　貝羅貝、李明（2009）探討了漢語(yǔ)意愿動(dòng)詞的歷史演變。文章根據(jù)意愿性的強(qiáng)弱將現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話表示意愿的動(dòng)詞分為四類： 第一類包括“敢、肯、顧”。主體只是敢于或愿意實(shí)施某種行為，這種意愿并不積極，而且主體也不是急切地要實(shí)施行為。第二類表示愿望，包括“希望、但愿”等。主體的意愿是積極的，但主體并不是急切地要實(shí)施某種行為或?qū)崿F(xiàn)某個(gè)結(jié)果。第三類、第四類表示意志。第三類包括“想”，主體的意愿是積極的，而且這種意愿較第二類要急切。第四類包括“要”，主體積極且急切地意欲自己或他人行動(dòng)。他們將表[愿望]義的“愿”歸到第二類。文章指出表[愿望]義的“愿”最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子路曰：‘愿聞子之志。’”該用法一直沿用到清代。文章進(jìn)一步說(shuō)，從先秦到六朝，“愿”[愿望]最常見(jiàn)的，還不是上面的用法，而是用于對(duì)話之中，表示說(shuō)話人對(duì)聽(tīng)話人委婉的請(qǐng)求。與上一種用法相比，這種用法具有“施為性”，它是說(shuō)話人的行為；說(shuō)話人說(shuō)話的同時(shí)，也就是實(shí)施了“請(qǐng)求”這一行為。這種委婉的請(qǐng)求，或者是說(shuō)話人希望自己做什么，或者是說(shuō)話人希望聽(tīng)話人做什么，如《左傳·襄公十一年》：“抑臣愿君安其樂(lè)而思其終也。”

　　貝羅貝、李明區(qū)分了“愿”的上述兩種用法，這是很有意義的。我們對(duì)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》《左傳·襄公十一年》中的用例再做一下分析。前例中的“愿”表達(dá)的是說(shuō)話人的一種意愿。“聞”的施事是說(shuō)話人自己。后例中“安”“思”的施事是受話人。我們把前者看作表意愿，把后者看作表祈使。對(duì)“愿”來(lái)說(shuō)，其表意愿與表祈愿又有不同。表意愿時(shí)，用于陳述句，句子是對(duì)事實(shí)的敘述。與之相比，表祈愿時(shí)則是一種言語(yǔ)行為，是說(shuō)話人表達(dá)出來(lái)的一種愿望，用于非現(xiàn)實(shí)句中。

　　據(jù)筆者考察，表示祈使的“愿”在上古漢語(yǔ)中習(xí)見(jiàn)，均出現(xiàn)在對(duì)話語(yǔ)境。從表意功能來(lái)看，“愿”不僅表示建議，而且還表示請(qǐng)求。這需要根據(jù)語(yǔ)境來(lái)確定。例如，《孟子·梁惠王上》：“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。’”《韓非子·說(shuō)林下》：“韓、趙相與為難。韓子索兵于魏，曰：‘愿借師以伐趙。’魏文侯曰：‘寡人與趙兄弟，不可以從。’”以上兩句中的說(shuō)話人均是在某一方面有求于聽(tīng)話人。前例中說(shuō)話人在地位、權(quán)勢(shì)上高于受話人，后例中說(shuō)話人與受話人地位均等。但總的來(lái)看，表請(qǐng)求的用例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于表建議?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。上古漢語(yǔ)中表示建議的“愿”舉例如下：

　　（1） 愿陛下幸察愚臣之計(jì)，無(wú)忽。（《韓非子·存韓》）

　?。?） 宮之奇諫曰：“不可許。夫虞之有虢也，如車之有輔，輔依車，車亦依輔，虞、虢之勢(shì)正是也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。不可，愿勿許。”虞公弗聽(tīng)，遂假之道。（《韓非子·十過(guò)》）

　?。?） 天下為秦相割，秦曾不出力；天下為秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智而山東之愚耶？愿大王之察也。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊一》）

　?。?） 公孫闬為謂楚王曰：“魯、宋事楚而齊不事者，齊大而魯、宋小。王獨(dú)利魯、宋之小，不惡齊大何也？夫齊削地而封田嬰，是其所以弱也。愿勿止。”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊一》）

　　（5） 惠王往問(wèn)之，曰：“公叔之疾，嗟！疾甚矣！將奈社稷何？”公叔對(duì)曰：“臣之御庶子鞅，愿王以國(guó)聽(tīng)之也。為不能聽(tīng)，勿使出境。”（《呂氏春秋·長(zhǎng)見(jiàn)》）

　?。?） 左右大夫皆進(jìn)諫曰：“子培，賢者也，又為王百倍之臣，此必有故，愿察之也。”（《呂氏春秋·至忠》）

　?。?） 陳余陰使張同、夏說(shuō)說(shuō)齊王田榮曰：“項(xiàng)羽為天下宰，不平。今盡王故王于丑地，而王其群臣諸將善地，逐其故主，趙王乃北居代，余以為不可。聞大王起兵，且不聽(tīng)不義，愿大王資余兵，請(qǐng)以擊常山，以復(fù)趙王，請(qǐng)以國(guó)為捍蔽。”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

　?。?） 父老乃率子弟共殺沛令，開(kāi)城門迎劉季，欲以為沛令。劉季曰：“天下方擾，諸侯并起，今置將不善，一敗涂地。吾非敢自愛(ài)，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事，愿更相推擇可者。”（《史記·高祖本紀(jì)》）

　　從以上8例不難看出，表示建議的“愿”后既可以出現(xiàn)受話人，也可以不出現(xiàn)受話人。前者如例（1）、例（3）、例（5）、例（7），后者如例（2）、例（4）、例（6）、例（8）。未出現(xiàn)受話人的其實(shí)可以補(bǔ)出；在“愿”所使用的語(yǔ)境中，說(shuō)話人在地位、階層、權(quán)勢(shì)等方面不及受話人，他們不宜采用命令的方式，因而語(yǔ)氣比較委婉；“愿”有時(shí)與語(yǔ)氣助詞“也”連用，如例（3）、例（5）、例（6）；當(dāng)“愿”與否定副詞“勿”共現(xiàn)時(shí)，表示說(shuō)話人委婉地、有禮貌地勸阻受話人不要做某事，如例（2）、例（4）。

　　“愿”表示建議、請(qǐng)求時(shí)，其受話人是對(duì)方。而當(dāng)“愿”出現(xiàn)在非對(duì)話語(yǔ)境、沒(méi)有受話人且主體十分渴望事件能夠按照自己的意愿發(fā)展下去或受話人是神靈，主體對(duì)事件的確定度低時(shí)，“愿”便發(fā)展出表示祈愿的用法。表示祈愿的“愿”舉例如下：

　　（9） 昔者文王封于岐周，絕長(zhǎng)繼短，方地百里，與其百姓兼相愛(ài)、交相利，則，是以近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。罷不肖股肱不利者，處而愿之曰：“奈何乎使文王之地及我吾，則吾利，豈不亦猶文王之民也哉。”（《墨子·非命上》）

　?。?0） 太后會(huì)百司文武安排祭河神之物。遂太后至河邊，排列香案羊酒，貢獻(xiàn)河神。遂祝曰：“河伯河神，愿息威靈。有災(zāi)罪我，無(wú)害生民。吾今致祭，風(fēng)靜河清。”（《前漢書(shū)平話》卷下）

　　例（9）講述的是周文王建國(guó)于岐山之下，積善行仁，愛(ài)護(hù)人民。近處的人服從他的治理，遠(yuǎn)處的人稱許他的德行。凡是聽(tīng)到文王名聲的人，都去追隨他。不正派以及手腳不便的人，雖是處于原地卻心中祝愿說(shuō)：“怎樣才能使文王的領(lǐng)地?cái)U(kuò)展到我這里，（果真如此）那我就獲利了，這難道不跟文王的國(guó)民一樣嗎？”該例不是對(duì)話語(yǔ)境，沒(méi)有受話人，表達(dá)了說(shuō)話人內(nèi)心的愿望。例（10）中“愿”的受話人是“河神”，是說(shuō)話人與神靈對(duì)話。說(shuō)話人對(duì)事件的確定度低。“愿”的祈愿用法從上古漢語(yǔ)延續(xù)到近代漢語(yǔ)。

　　二、 “請(qǐng)”： 從祈使到祈愿

　　“請(qǐng)”在上古漢語(yǔ)中有“請(qǐng)求”義?！稘h語(yǔ)大詞典》《漢語(yǔ)大字典》均列有該義項(xiàng)。車淑婭（2005）根據(jù)所要求的目的又將該意義的“請(qǐng)”分為以下三種： 1.請(qǐng)求對(duì)方給予或向?qū)Ψ剿饕澄铮蟮目梢允蔷唧w的某種物品，也可以是抽象的某種權(quán)利。“請(qǐng)”的直接目的在句式結(jié)構(gòu)中以“請(qǐng)”的賓語(yǔ)形式出現(xiàn)，表現(xiàn)為“請(qǐng)+O”格式。所請(qǐng)求的對(duì)象不是“請(qǐng)”的賓語(yǔ)。所請(qǐng)求的對(duì)象可以通過(guò)上下文來(lái)說(shuō)明或用介詞“于”引導(dǎo)出來(lái)；2. 請(qǐng)求對(duì)方做某事，在句式結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為“請(qǐng)+V”和“請(qǐng)+P+V”格式；3. 請(qǐng)求對(duì)方允許自己做某事，在句式結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為“請(qǐng)+V”格式。我們認(rèn)為第2種中的“請(qǐng)”表示祈使，第3種是第2種的一種特殊情況。以下我們重點(diǎn)論述上古漢語(yǔ)中表示祈使的“請(qǐng)”及其向祈愿發(fā)展的語(yǔ)義演變過(guò)程。

　　據(jù)筆者考察，表示祈使的“請(qǐng)”在上古漢語(yǔ)中習(xí)見(jiàn)，均出現(xiàn)在對(duì)話語(yǔ)境中?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。從表意功能來(lái)看，“請(qǐng)”主要表示請(qǐng)求。在某些語(yǔ)境中，還可以表示建議。如《左傳·成公十六年》：“苗賁皇言于晉侯曰： 楚之良，在其中軍王族而已。請(qǐng)分良以擊其左右，而三軍萃于王卒，必大敗之。”但總的來(lái)看，表建議的用例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于表請(qǐng)求。上古漢語(yǔ)中表示請(qǐng)求的“請(qǐng)”舉例如下[例（12）、例（13）引自車淑婭（2005）]：

　?。?1） 公子呂曰：“國(guó)不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若弗與，則請(qǐng)除之，無(wú)生民心。”（《左傳·隱公元年》）

　　（12） 齊崔杼，其妻美，而莊公通之，數(shù)如崔氏之室。及公往，崔子之徒賈舉率崔子之徒而攻公。公入室，請(qǐng)與之分國(guó)，崔子不許；公請(qǐng)自刃于廟，崔子又不聽(tīng)；公乃走，逾于北墻。賈舉射公，中其股，公墜，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。（《韓非子·奸劫?gòu)s臣》）

　?。?3） 仁哉文王！輕千里之國(guó)而請(qǐng)解炮烙之刑。智哉文王！出千里之地而得天下之心。（《韓非子·難二》）

　　（14） 顏率曰：“大王勿憂，臣請(qǐng)東借救于齊。”顏率至齊，謂齊王曰……（《戰(zhàn)國(guó)策·東周》）

　　例（11）中第一個(gè)“請(qǐng)”是“請(qǐng)”請(qǐng)求義的第3種用法，動(dòng)作行為的施事是說(shuō)話人。第二個(gè)“請(qǐng)”是“請(qǐng)”請(qǐng)求義的第2種用法，動(dòng)作行為的施事是受話人；例（12）中第一個(gè)“請(qǐng)”是“請(qǐng)”請(qǐng)求義的第2種用法，第二個(gè)“請(qǐng)”是“請(qǐng)”請(qǐng)求義的第3種用法；例（13）中的“請(qǐng)”是“請(qǐng)”請(qǐng)求義的第2種用法；例（14）中的“請(qǐng)”是“請(qǐng)”請(qǐng)求義的第3種用法。從筆者所調(diào)查的語(yǔ)料來(lái)看，在“請(qǐng)”請(qǐng)求義的第2種用法中，“請(qǐng)”后大多不出現(xiàn)受話人。

　　表示祈愿的“請(qǐng)”舉例如下：

　?。?5） 贊曰： 伯魚(yú)、子阿，矯急去苛。臨官以潔，匡帝以奢。宋均達(dá)政，禁此妖禜。禽蟲(chóng)畏德，子民請(qǐng)病。（《后漢書(shū)·第五種離宋寒傳贊》）

　?。?6） 郡國(guó)有名山大澤能興云雨者，二千石長(zhǎng)吏各潔齊請(qǐng)禱，謁誠(chéng)盡禮。（《后漢書(shū)·孝質(zhì)帝》）

　　以上兩例不是對(duì)話語(yǔ)境，沒(méi)有出現(xiàn)祈禱的內(nèi)容。例（15）中“子民請(qǐng)病”李賢注：“謂人為之請(qǐng)禱也。”“禽蟲(chóng)畏德，子民請(qǐng)病”義為禽獸畏懼他的恩德，百姓為他的病情祈禱。例（16）中的“請(qǐng)禱”義為“祈禱”。“請(qǐng)”“禱”同義連文。值得一提的是，在上古漢語(yǔ)中亦有“請(qǐng)禱”，但義為“請(qǐng)求祈禱”。例如《左傳·襄公十年》：“卜，桑林見(jiàn)。荀偃、士匄欲奔請(qǐng)禱焉，荀罃不可，曰：‘我辭禮矣，彼則以之。猶有鬼神，于彼加之。’”又《論語(yǔ)·述而》：“子疾病，子路請(qǐng)禱。”邢昺疏：“孔子疾病，子路告請(qǐng)禱求鬼神，冀其疾愈也。”“請(qǐng)”表示請(qǐng)求時(shí)，其受話人是對(duì)方。依據(jù)以上兩例，筆者推測(cè)當(dāng)受話對(duì)象是神靈，說(shuō)話人對(duì)事情發(fā)展態(tài)勢(shì)的確定性程度低時(shí)，表示祈愿的“請(qǐng)”便產(chǎn)生了。

　　三、 “讓”： 從祈使到祈愿

　　《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7版“讓”字條義項(xiàng)5： 動(dòng)詞，跟“我們”連用，表示祈使： ～我們相互支持，共同努力！“讓”的這種用法起源于何時(shí)？據(jù)筆者所考察的語(yǔ)料，該用法較早見(jiàn)于民國(guó)時(shí)期的語(yǔ)料。既見(jiàn)于翻譯作品，又見(jiàn)于本土材料?，F(xiàn)舉例如下：

　?。?7） 一個(gè)兵士說(shuō)：“且讓我們?nèi)タ词巧趺慈恕?rdquo;（俄國(guó)Sologub原著，周作人譯《童子Lin之奇跡》，《新青年》1918第4卷第3期）

　　（18） 有時(shí)候你也須用得著一個(gè)朋友，讓我們來(lái)做個(gè)好朋友罷。（英國(guó)王爾德《遺扇記》，《新青年》1918第5卷第6期）

　?。?9） 請(qǐng)大家稍安勿躁，讓我們?cè)傩型镀?。（《蘇議會(huì)之爭(zhēng)長(zhǎng)潮》，《申報(bào)》19211128）

　?。?0） 我們難得見(jiàn)面，現(xiàn)在見(jiàn)面了，讓我們談?wù)勏驳氖?。（《外?bào)紀(jì)吳張會(huì)晤情形》，《申報(bào)》19260704）

　　“讓”與我們連用表示的是說(shuō)話人向受話人建議雙方共同做某事。在以上各例的交際環(huán)境中，均出現(xiàn)有受話人。但如果受話人不確定，且說(shuō)話人對(duì)事件的確定度低時(shí)，“讓”便有了祈愿的意味。如臨近期末，考生通過(guò)心中默念“讓我順利通過(guò)考試吧”來(lái)表達(dá)對(duì)通過(guò)考試的渴望。

　　祈使是說(shuō)話人在言語(yǔ)交際活動(dòng)中要求（包括命令、希望、懇求等）受話人做或不做某事。文中所舉的“愿”“請(qǐng)”“讓”均可以表示祈使，但又有差別。“愿”“請(qǐng)”的祈使語(yǔ)氣有別，前者的語(yǔ)氣弱于后者。“愿”主要表建議，“請(qǐng)”主要表請(qǐng)求。“愿”“讓”的行為主體有別，前者是受話人、后者是說(shuō)話人與受話人雙方。但無(wú)論祈使語(yǔ)氣強(qiáng)還是弱，它們均發(fā)展出表祈愿的用法?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。祈使是說(shuō)話人在幾種選擇中選出其認(rèn)為最好的要求（包括命令、希望、懇求等）受話人采用，而祈愿則是選出最理想的情況并希望發(fā)生在自己身上。兩者在核心語(yǔ)義上是相似的。從祈使到祈愿演變的條件是受話人為神靈、主體對(duì)事件的確定度降低或沒(méi)有受話人、主體十分渴望事件能夠按照自己的意愿發(fā)展下去。

　　四、 類型學(xué)視角下“祈使”與“祈愿”的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)

　　前文我們分析了“愿”“請(qǐng)”“讓”等詞從祈使到祈愿的語(yǔ)義演變。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，其他語(yǔ)言中的情形如何？這一語(yǔ)義演變路徑是否具有普遍性？限于條件，我們還難以從歷時(shí)角度對(duì)其他語(yǔ)言相關(guān)的語(yǔ)義發(fā)展做詳細(xì)考察，但調(diào)查共時(shí)平面的一詞多義是可以做到的。誠(chéng)如張莉（2013）所述：“多義詞的共時(shí)研究和語(yǔ)義變化的歷時(shí)研究之間有很緊密的邏輯聯(lián)系，共時(shí)平面的一詞多義實(shí)際是歷時(shí)演變過(guò)程中的一個(gè)階段（Evans 2010： 523；Sweetser 2002： 9）。通過(guò)類型學(xué)視角的多義性研究可以發(fā)現(xiàn)不同語(yǔ)言語(yǔ)義演變的相同軌跡：從共時(shí)角度我們可以發(fā)現(xiàn)哪些義項(xiàng)有語(yǔ)義上的聯(lián)系從而聚在一起構(gòu)成多義詞；從歷時(shí)角度我們可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)義發(fā)展的過(guò)程和演變模式以及詞義擴(kuò)展的方向性。”

　　如在英語(yǔ)中，let兼有表祈使、祈愿的用法。《牛津高階英漢雙解詞典》第9版let條下義項(xiàng)4為used for makingsuggestions（提出建議時(shí)說(shuō)）、義項(xiàng)6為used for making requestsor giving instructions（提出請(qǐng)求或給予指示時(shí)說(shuō)）要、義項(xiàng)8為used toexpress a strong wish for sth to happen（表達(dá)強(qiáng)烈的愿望）讓。Let在以上義項(xiàng)中的用例各摘一例如下：

　　（21） Let's go to the beach.咱們?nèi)ズ┌伞?/p>

　?。?2） Let me have your report byFriday.星期五以前要把你的報(bào)告交給我。

　?。?3） Let her come home safely!讓她平平安安回家吧！

　　例（21）、例（22）中的let均表示祈使，其不同在于祈使的語(yǔ)氣有強(qiáng)弱之別。前者的語(yǔ)氣要弱于后者。例（23）中的let表示祈愿。

　　我們可以考察多義性，但換個(gè)角度，我們也可以考察同詞化。吳福祥（2017）指出：“‘同詞化’（colexification/colexify）這個(gè)術(shù)語(yǔ)是法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家亞歷山大·弗朗索瓦（Alexandre Fran?ois）創(chuàng)造的，指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的意義（sense）被編碼（code）或詞化（lexify）為同一個(gè)詞匯形式（the same lexeme）。換言之，若意義A和意義B在某個(gè)語(yǔ)言里用同一個(gè)詞匯形式來(lái)表達(dá)，那么就可以說(shuō)，在這個(gè)語(yǔ)言里意義A和意義B被同詞化了。”“多義性是從形式到功能的投射，同詞化是功能到形式的投射。”為此，筆者調(diào)查了“世界語(yǔ)言同詞化在線數(shù)據(jù)庫(kù)”，結(jié)果如表1所示：

　　從表1可以看出，“要求；請(qǐng)求”義和“祈禱”義在10個(gè)語(yǔ)系22種語(yǔ)言中被同詞化了。誠(chéng)然，數(shù)據(jù)庫(kù)中的“要求；請(qǐng)求”義與本文所定義的“祈使”不盡一致。本文所說(shuō)的“祈使”義用于對(duì)話中，包括“建議”“請(qǐng)求”等，兩者在語(yǔ)義上是交叉關(guān)系。但是這依然可以作為“祈使”與“祈愿”相聯(lián)系的佐證。

　　五、 從意愿到祈使

　　文中第一節(jié)，我們分析了“愿”表意愿、表祈使的用法。事實(shí)上，除了“愿”之外，還有“望”“希望”“欲”等兼表“意愿”和“祈使”。從演變方向來(lái)看，應(yīng)該是從意愿到祈使。我們的理由有二： 首先，有的詞在文獻(xiàn)中是先有“意愿”用法，然后才有“祈使”用法的，如“望”。其次，從情理來(lái)看，從意愿到祈使的演變更為自然。祈使反映的也是一種意愿，用于對(duì)話中，具有“施為性”。“愿”“望”“欲”這兩種用法的用例和分析列舉如下（引自貝羅貝，李明2009）：

　?。?4）a. 札雖不才，愿附于子臧，以無(wú)失節(jié)。（《左傳·襄公十四年》）（“愿”表“愿望”）

　　b. 抑臣愿君安其樂(lè)而思其終也。（《左傳·襄公十一年》）（“愿”表示說(shuō)話人對(duì)聽(tīng)話人委婉的請(qǐng)求）

　?。?5）a. 國(guó)人望君如望歲焉，日日以幾，若見(jiàn)君面，是得艾也。（《左傳·哀公十六年》）（“望”表示“意愿”）

　　b. 今朝欣逢，伏望大圣慈悲，與我小談法味。（變文，《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》五）（“望”表示說(shuō)話人對(duì)聽(tīng)話人的請(qǐng)求）

　?。?6）a. 我欲戰(zhàn)矣，齊、秦未可，若之何？（《左傳·僖公二十八年》）（“欲”表“意志”）

　　b. 衛(wèi)君之晉，謂薄疑曰：“吾欲與子皆行。”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》）（“欲”表示說(shuō)話人對(duì)聽(tīng)話人的請(qǐng)求，語(yǔ)氣比“愿”要強(qiáng)烈）

　　檢索“世界語(yǔ)言同詞化在線數(shù)據(jù)庫(kù)”，“意愿”與“祈使”的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)能得到佐證。“WANT”與“ASK(REQUEST)”在6個(gè)語(yǔ)系15種語(yǔ)言中被同詞化了，調(diào)查結(jié)果如表2所示：

　　值得一提的是，表2中“想要、希望”與“要求”的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)在“要”的語(yǔ)義演變上有很好地體現(xiàn)。李明（2016）認(rèn)為：“表意愿的‘要’產(chǎn)生于唐代，是從‘要約、約請(qǐng)、要求’等義引申來(lái)的。”張定（2013）支持了這一觀點(diǎn)，并做了詳細(xì)分析。在此不贅。比較可知，“要”的語(yǔ)義演變路徑與“愿”“望”“欲”等詞的演變路徑相反。

　　通過(guò)將“世界語(yǔ)言同詞化在線數(shù)據(jù)庫(kù)”與漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義研究相結(jié)合，我們可以得出以下兩點(diǎn)啟示： 首先，數(shù)據(jù)庫(kù)還有進(jìn)一步細(xì)化的必要。以本文所調(diào)查的ASK(REQUEST)為例，似可進(jìn)一步劃分出用于對(duì)話，具有“施為性”的情況。其次，數(shù)據(jù)庫(kù)能夠?yàn)槲覀兲峁┱Z(yǔ)義關(guān)聯(lián)方面的信息，但具體到演變路徑或方向則要結(jié)合歷史文獻(xiàn)具體分析。

　　附注

　　[1] 表1中的3列分別代表語(yǔ)言、語(yǔ)系、形式。后文表2同此。

　　參考文獻(xiàn)

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　　3. 李明.漢語(yǔ)助動(dòng)詞的歷史演變研究.北京： 商務(wù)印書(shū)館，2016： 178.

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　　5. 張定.語(yǔ)義圖模型與漢語(yǔ)幾個(gè)情態(tài)詞的語(yǔ)義演變.∥浙江大學(xué)漢語(yǔ)史研究中心編.《漢語(yǔ)史學(xué)報(bào)》第十三輯.上海： 上海教育出版社，2013.

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《從祈使到祈愿——兼談意愿到祈使的演變》

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