馬克思異化理論在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展變化

　　提要：自馬克思提出異化勞動(dòng)后，“異化”就成為了理論界研究的熱點(diǎn)。不同學(xué)者或流派試圖解決當(dāng)代社會(huì)存在的各種異化問題，對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域異化的發(fā)展變化及其表現(xiàn)形態(tài)作出了深入的分析，這其中既有相通之處，也有各自復(fù)雜的內(nèi)涵。

　　關(guān)鍵詞：交往異化日常生活異化科技異化消費(fèi)異化大眾文化異化

　　在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思試圖憑借異化勞動(dòng)分析出勞動(dòng)和私有制之間存在的關(guān)系，從而批判資本主義生產(chǎn)方式下資本家剝削工人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思闡釋了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定，即勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)產(chǎn)品是作為一種同勞動(dòng)者相對(duì)立的異己存在物，勞動(dòng)產(chǎn)品是人類對(duì)象化的結(jié)果，工人生產(chǎn)出越多的勞動(dòng)產(chǎn)品，他所能消費(fèi)的產(chǎn)品越少，也就是說，工人自身價(jià)值與他所創(chuàng)造出來的價(jià)值成反比；勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)過程相異化，工人的勞動(dòng)并非自己的，而是別人的，并非自愿的，而是受強(qiáng)迫的；勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化，勞動(dòng)變成了維持工人肉體生存的手段，工人在生產(chǎn)過程中毫無自由可言，工人自身的類本質(zhì)在勞動(dòng)過程中并沒有得以實(shí)現(xiàn)；人同人之間相異化，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。”①

　　自從馬克思在《手稿》中討論了異化勞動(dòng)后，“異化”就成為了學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。由于現(xiàn)實(shí)的人存在著多種多樣的需求，人的活動(dòng)及生產(chǎn)或消費(fèi)的產(chǎn)品也各不相同，異化在不同的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多種條件下所表現(xiàn)出的基本形式、內(nèi)容、存在的主要領(lǐng)域也有所不同。馬克思對(duì)異化的分析集中在勞動(dòng)領(lǐng)域，盧卡奇在馬克思的基礎(chǔ)上提出人受制于物的物化理論，哈貝馬斯主要研究的是交往異化，列斐伏爾研究異化主要是日常生活領(lǐng)域，馬爾庫塞所提出的“單向度的人”是指在技術(shù)理性的統(tǒng)治下和技術(shù)異化的社會(huì)中人的異化，霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中已經(jīng)將異化的研究擴(kuò)展到文化工業(yè)上，鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)已經(jīng)取代過去生產(chǎn)在整個(gè)社會(huì)所占的地位等等。西方馬克思主義各流派對(duì)當(dāng)代社會(huì)中不同領(lǐng)域的異化表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行了分析，并闡述了各自復(fù)雜的內(nèi)涵。

　　（一）交往異化。馬克思在闡述異化勞動(dòng)的四重規(guī)定時(shí)已經(jīng)涉及到了交往異化，馬克思通過分析異化勞動(dòng)揭示人與人之間扭曲的關(guān)系。按照《穆勒評(píng)注》，交往異化有以下幾層含義，“（1）私人所有的外化就是交往的異化；（2）貨幣本身就是交往的異化；（3）交往本身就是交往的異化。”①交往異化逐漸凸顯出來，是因?yàn)楸憷慕煌ㄅc通訊，使得人與人之間的交往活動(dòng)日趨頻繁也無法避免，但現(xiàn)代人的交往愈加以利益為中心，人與人之間感情逐漸淡漠疏離，交往由于私有制的存在變得復(fù)雜化，交往異化是資本主義社會(huì)異化的一種表現(xiàn)形式。

　　“交往”就是人與人之間的來往，這種來往不僅僅指衣、食、住、行等物質(zhì)上的來往，還包括人與人之間精神上、情感上的溝通與交流。但是，“私有制條件下的交往卻異化為單純的商品交換，交往的目的也由人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)異化為對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無盡追求。”②在交往異化的條件下，一個(gè)人的價(jià)值是他所擁有的物的價(jià)值，“一個(gè)人本身對(duì)另一個(gè)人來說是某種沒有價(jià)值的東西”③。

　　現(xiàn)代社會(huì)的交往早就擺脫了過去種種障礙，突破了血緣、地緣、時(shí)空等限制，交通工具的革新、通訊工具的發(fā)展不斷擴(kuò)大每個(gè)人的交往范圍，這為人與人之間進(jìn)行自由平等交往提供了物質(zhì)條件。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交往雙方把對(duì)方僅僅看作是工具，而不是自由平等的人，或者正在交往的一方是被動(dòng)地與他人互相來往，或者交往雙方并不注重情感上的溝通交流，只是單純的金錢來往等。哈貝馬斯認(rèn)識(shí)到了人們交往行為的異化，提出了交往行為理論，他認(rèn)為言語行為在社會(huì)中發(fā)揮越來越重要的作用。哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界被金錢和權(quán)力所蠶食，這造成了人與人之間無法理解、無法共享。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)言語、精神上的溝通、交流和理解，他認(rèn)為言語是交往行為的基礎(chǔ)，要利用言語建立平等自由的交往關(guān)系。

　　雖然現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間溝通與交流更加方便，但人們相互來往的信任感逐漸缺失。在商品交換的過程中，為了獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，交往雙方會(huì)掩蓋、壓抑、偽裝自身的真情實(shí)感，也可能為了攫取、爭(zhēng)奪更大的利益，雙方之間的交往過程中一方欺瞞、欺詐、利用另一方的現(xiàn)象層出不窮，這些都會(huì)使得之后的交往主體間的信任感降低。在雙方溝通交流時(shí)，人不再感受到自由，取而代之的反而是焦慮，隨著享樂主義和利己主義逐漸滲透到交往的方方面面，交往異化逐漸擾亂了社會(huì)秩序，不利于社會(huì)健康地發(fā)展。

　?。ǘ┤粘Ｉ町惢?。“日常生活一般是指與維持人的生命延續(xù)、生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，包括吃、住、娛樂、休閑等。”④人在日常生活中不僅可以進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)、發(fā)展社會(huì)關(guān)系，還可以參加豐富的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活。

　　列斐伏爾指出，異化是一個(gè)重要的概念，但隨著具體情況的變化，異化的概念也應(yīng)該跟隨著社會(huì)變化變得更加具體。在列斐伏爾看來，“‘日常生活’是每一個(gè)人的事，就是我們的具體的生活本身。”①列斐伏爾把日常生活概念和異化概念聯(lián)系在一起，異化概念就不那么抽象了，同時(shí)他發(fā)現(xiàn)異化充斥在日常生活的方方面面。日常生活異化指的就是人的社會(huì)活動(dòng)被分割成不同的部分，個(gè)人的衣食住行、家庭婚姻、勞動(dòng)娛樂等領(lǐng)域逐漸分離，人在日常生活中逐漸迷失了自我。列斐伏爾想知道為什么屬于人的東西反而與人對(duì)立，甚至最后會(huì)成為統(tǒng)治人的力量。在列斐伏爾看來，人們的日常生活已經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)所控制，無論是做多么瑣碎的一件小事情，都是被操控著進(jìn)行?，F(xiàn)代社會(huì)的人已經(jīng)成為日常生活異化下的木偶，他們并沒有很好地了解自身的生活。在資本主義社會(huì)中，列斐伏爾呼吁“改造生活”，人的日常生活已經(jīng)無可避免地出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，人的日常生活愈加支離破碎，精神世界愈加痛苦不安。

　　哈貝馬斯認(rèn)為，“整個(gè)社會(huì)是由系統(tǒng)和生活世界兩個(gè)部分構(gòu)成的。生活世界是人們?cè)谌粘Ｉ罱煌羞_(dá)成相互理解所必須的共同的背景知識(shí),它內(nèi)在地指導(dǎo)日常生活,代表著同一文化群體的生活方式。系統(tǒng)則是指同一文化群體從事物質(zhì)再生產(chǎn)以維持日常生活與生存的能力機(jī)制。”②在哈貝馬斯看來，在資本主義社會(huì)中，出現(xiàn)了生活世界殖民化的現(xiàn)象。生活世界殖民化是指貨幣和權(quán)力取代言語溝通方式成為交流之間媒介，人們不斷追求物質(zhì)利益造成政治系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)入侵了人們的生活世界中。原本屬于人的經(jīng)濟(jì)生活的自主性，卻受消費(fèi)欲望控制；原本屬于人的政治生活的自主性，卻受政府權(quán)力影響。本應(yīng)為大家服務(wù)的市場(chǎng)和權(quán)力卻使人喪失了自由，操控了人的生活，人不再追求生活的意義，陷入了對(duì)貨幣和權(quán)力的瘋狂崇拜與追求中。雖然人在追求物質(zhì)欲望的過程中，物質(zhì)財(cái)富可能會(huì)增多，卻忽視了自身精神世界的建設(shè)，自我意識(shí)世界會(huì)感覺更加寂寞、空虛。“生活世界的殖民化使文化、社會(huì)和個(gè)性陷入困境。”③在文化方面，生活世界殖民化會(huì)使大眾文化隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變得更加單一、功利、庸俗；在社會(huì)方面，人們對(duì)貨幣和權(quán)力過分追求與崇拜會(huì)促使人不惜一切代價(jià)去獲得自己想要的，貨幣和權(quán)力的擁有者也會(huì)利用自己所掌握的資源打破之前的規(guī)則秩序，破壞社會(huì)的公平正義；在個(gè)性方面，區(qū)域之間貧富差距不斷擴(kuò)大，各地方社會(huì)資源分配不均等問題逐漸顯露出來。

　　現(xiàn)今的科技發(fā)展之快可謂日新月異，人們忽視了發(fā)展對(duì)社會(huì)生活環(huán)境所造成的影響，科技革命給每個(gè)人的日常生活帶來了巨大的改變。人們享受著科技產(chǎn)品應(yīng)用帶來的便利，但隨著科技創(chuàng)新帶來的影響越發(fā)深入到人的日常生活中時(shí)，通過各種電影、電視、電腦等以符號(hào)和影像為核心傳播媒介入侵人們的日常生活中，控制和引導(dǎo)每個(gè)人、每個(gè)家庭的日常生活，物逐漸成為日常生活的核心，人們深陷于日常生活異化中卻無一絲反抗之心。人在日常生活中所進(jìn)行的各種社會(huì)活動(dòng)，包括生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配等，在這些活動(dòng)中人由于被控制，自身的自主選擇權(quán)逐漸喪失，在各個(gè)領(lǐng)域多種異化形式通過日常生活作用于人，于是造成了日常生活異化。但是，人絲毫沒有察覺到日常生活異化，人逐漸淪為受日常生活異化控制的行尸走肉，人的勞動(dòng)變得單一化、固定化和標(biāo)準(zhǔn)化，自身也失去個(gè)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

　　日常生活中的休閑娛樂時(shí)間本應(yīng)該是自由的，但在休閑娛樂時(shí)間也產(chǎn)生了異化現(xiàn)象，因?yàn)樾蓍e娛樂時(shí)間并沒有被合理利用。當(dāng)人在勞動(dòng)過程中受到資本家的操控和奴役時(shí)，當(dāng)人有限的購買能力無法滿足無限的消費(fèi)欲望時(shí)，人都會(huì)感到焦躁、痛苦、郁悶，為了使自己擺脫這些不開心的情緒，就希冀通過休閑娛樂活動(dòng)使自己得到解脫。但是，看似自由的休閑娛樂活動(dòng)其實(shí)也被商品化了，失去了原有的自由和創(chuàng)造。其實(shí)，無論是勞動(dòng)、消費(fèi)，還是休閑娛樂，人都失去了控制權(quán)。人不能自由支配自身的時(shí)間，因?yàn)閵蕵饭I(yè)已經(jīng)決定了人在休閑娛樂時(shí)間所消費(fèi)的商品。在異化狀態(tài)下的休閑娛樂方式，使人的內(nèi)心始終感覺到空虛，使人無法擺脫自身的壞情緒，人只能繼續(xù)活在壓抑、痛苦的世界里。

　　在現(xiàn)代生活中，人所期待的自由自在的生活并沒有到來，在享受現(xiàn)代生活帶來便利的同時(shí)，精神壓力日益增大，焦慮、不安、憂郁、緊張、寂寞等感覺常伴隨在人的思想意識(shí)中。列斐伏爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中人的日常生活比以往要幸福、快樂得多，卻也難過、痛苦得多。列斐伏爾指出，要通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、日常生活等多個(gè)領(lǐng)域克服異化，僅僅只是消除一個(gè)方面的異化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要全面地分析異化，才能從真正意義上消除異化。

　?。ㄈ┛萍籍惢?。經(jīng)過第三次科技革命的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的革新對(duì)于人的日常生產(chǎn)生活愈加影響深遠(yuǎn)，哈貝馬斯覺得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了兩方面的影響，“一方面，科學(xué)技術(shù)成為第一位的生產(chǎn)力，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用；另一方面，科學(xué)技術(shù)卻成為一種‘意識(shí)形態(tài)’，作為一種新的統(tǒng)治力量而存在。”①科技雖成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，但科技異化問題也給人的生存和生活造成了潛在的威脅。“所謂科技異化,簡(jiǎn)言之,是指科技這種人的創(chuàng)造物變成了統(tǒng)治人、壓抑人的一種異己性力量:它不但不是‘為我’的,反而是‘反我’的。”②

　　上述社會(huì)各領(lǐng)域異化的發(fā)展變化及其表現(xiàn)形態(tài)是西方馬克思主義汲取馬克思異化理論后，根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所提出的，所以，從一定意義上講，西方馬克思主義所提出的關(guān)于不同領(lǐng)域的異化表現(xiàn)形態(tài)也是馬克思異化理論在后世發(fā)展的延續(xù)。異化問題在現(xiàn)實(shí)社會(huì)各領(lǐng)域中也還是客觀存在的，因此，厘清不同異化表現(xiàn)形態(tài)的內(nèi)涵具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

　　王惠琳陳華興

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