傳承與發(fā)展：龔灘古鎮(zhèn)的水文化記憶溯源

　　摘 要：龔灘古鎮(zhèn)在歷史發(fā)展變遷中，因水而興因水而衰?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。“水”是古鎮(zhèn)文化記憶的重要元素，影響著古鎮(zhèn)空間布局、建筑風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣、鹽運(yùn)交通等，使水文化與碼頭文化、建筑文化、商旅文化等有機(jī)融合。挖掘、傳承與發(fā)展古鎮(zhèn)水文化，要保護(hù)好水生態(tài)和水環(huán)境，圍繞水所孕育的文化特質(zhì)，喚醒民眾的歷史記憶、生活智慧和民俗生存方式，讓古鎮(zhèn)講好水文化故事。

　　關(guān)鍵詞：龔灘；水文化；溯源

　　在國家文化遺產(chǎn)保護(hù)、古城鎮(zhèn)搶救保護(hù)等政策的指導(dǎo)下，巴渝地區(qū)古鎮(zhèn)文化生態(tài)、人居環(huán)境和生活條件發(fā)生著重要變化。但受商業(yè)價(jià)值的吸引和傳統(tǒng)研究的局限，在一定程度上缺乏對古鎮(zhèn)具有里程碑意義的文化現(xiàn)象、文化符號等歷史文化記憶的深度發(fā)掘研究，難以凸顯巴渝古鎮(zhèn)豐富獨(dú)特的水文化資源。在古鎮(zhèn)文化原始再現(xiàn)與開發(fā)的探索中，應(yīng)重視挖掘古鎮(zhèn)的水文化記憶，重視巴渝古鎮(zhèn)水文化的傳承與發(fā)展。本文擬以龔灘古鎮(zhèn)為例，探討這一話題。

　　一、共生共榮：水與古鎮(zhèn)的不解之緣

　　無論是江南水鄉(xiāng)的江浙地區(qū)抑或是江河遍布的直轄市重慶，水與古鎮(zhèn)都有著難以割舍的情緣。古鎮(zhèn)因水而生，因水成鎮(zhèn)，因水成市，其歷史可以說也是一部水的興衰史。水造就了古鎮(zhèn)的生存之要、生活之基、生態(tài)之美，勾勒了古鎮(zhèn)先民生產(chǎn)生活的自然環(huán)境、居住空間和民俗文化的脈絡(luò)。水是古鎮(zhèn)最原始、最豐富、最具內(nèi)涵的構(gòu)成元素，它與古鎮(zhèn)共生、共存、共興、共衰了千年。

　?。ㄒ唬┮浪荷嬷?/p>

　　古先民在建立古城鎮(zhèn)雛形之初，往往首先會考慮選擇水源豐足、交通便利、物產(chǎn)豐富、地勢險(xiǎn)要等的風(fēng)水寶地，以滿足與維護(hù)人們長久生存。據(jù)《管子·乘馬》載，“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近阜而水用足，低毋近水而溝防省。”因此，絕大多數(shù)古城鎮(zhèn)都是沿江、河、湖、海天然水源而建，或依山傍水，或背山面水，或枕山環(huán)水。這樣山水環(huán)抱的有利地形，使得古先民聚居區(qū)附近不僅溝渠縱橫、河道交錯(cuò)、田地肥沃且氣候適宜、水運(yùn)方便，既能滿足人們基本的飲用取水和出行交通便利需求，又解決了農(nóng)田灌溉、洪澇災(zāi)害、外敵入侵等的潛在生存威脅問題。水成為早期城鎮(zhèn)形成的不可或缺元素，并主宰著古先民的命運(yùn)，影響著后期的城鎮(zhèn)布局、水文化環(huán)境、民俗文化等。

　?。ǘ┮蛩d：生產(chǎn)生活之賴

　　據(jù)唐《歷代法寶記》記載：“主火神主水神。一切苗稼神。”在以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的古代社會，水是農(nóng)業(yè)的命脈，主宰苗稼事宜。在水資源豐富的地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開展便利，可以利用江河便利傍水就地取食，人們的生活得以保障，如《史記·貨殖列傳》有載：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚……地勢饒食，無饑饉之患。”[1]20-21水對于古代先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要作用，也深刻影響著人們的日常生活，使古先民在與水的共生與抗?fàn)幹?，萌發(fā)了對江河湖澤等水源由衷的崇拜，產(chǎn)生了對水特別的敬仰與信賴，并想象創(chuàng)造出了許多司水的神靈，演繹出各種神話傳說。因水而生的許多古城鎮(zhèn)慶典儀式如舞龍燈、賽花船、拜江神等活動都融入水崇拜的元素。

　?。ㄈ┌ⅲ荷刈o(hù)之門

　　“夫地形者，兵之助也”。歷史上古代城鎮(zhèn)尤其是都城幾乎都建有城墻和護(hù)城河，利用天然江河或是人工開挖的壕溝、堤壩，形成城鎮(zhèn)保護(hù)屏障，防御外敵入侵。因此，古代水的軍事價(jià)值十分明顯，湍急或?qū)掗煹慕?，是保家衛(wèi)國的天塹，是城鎮(zhèn)守護(hù)之門。古代巴蜀地區(qū)山高路險(xiǎn)，陸上交通十分不便，而水網(wǎng)交織、水道密集的河流則是水路運(yùn)輸?shù)氖钟辛ρa(bǔ)充。水勢浩大、奔騰不息的長江三峽作為川江交通線上的鐵門關(guān)，攻守便利，扼守住這險(xiǎn)要之地，便有一夫當(dāng)關(guān)、萬夫莫開之勢。這種水上天險(xiǎn)，在以刀槍弓箭為主要武器的冷兵器時(shí)代，甚至遠(yuǎn)勝數(shù)十萬大軍。[2]66-70

　?。ㄋ模┚壦溃荷鷳B(tài)環(huán)境之靈

　　水鄉(xiāng)先民所居住的環(huán)境、所營造的建筑，一般都充分利用江、河、湖、溪等天然密集的水系，合理布局水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，建造適宜水鄉(xiāng)環(huán)境的房屋。古鎮(zhèn)布局依賴發(fā)達(dá)的水系，因地制宜，依河岸或山勢進(jìn)行布置，借水造景、人水共生，建有橋梁、碼頭、堤壩與書院、牌坊、祠堂、風(fēng)水樓閣等古式建筑，使古村鎮(zhèn)兼具水的靈性和建筑的古樸，展現(xiàn)古鎮(zhèn)水景觀美的極致。[3]126-130江南古鎮(zhèn)和重慶古鎮(zhèn)都是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的典型代表，兼具人文性和歷史性，創(chuàng)造和呈現(xiàn)了獨(dú)特的水文化和水景觀，是當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展和社會變遷的縮影，留下了非常多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

　　隨著社會環(huán)境的改變，古鎮(zhèn)逐步失去原始本真特色，美麗的水文化環(huán)境在歷史長河流淌中也在逐漸缺失。“水”作為人類生產(chǎn)和生活中不可或缺的一種物質(zhì)，是古村鎮(zhèn)文化生態(tài)系統(tǒng)的血脈所在，應(yīng)該以水為源頭和載體，挖掘河網(wǎng)水系所孕育的文化特質(zhì)，搶救、保護(hù)和傳承古鎮(zhèn)獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)、民風(fēng)民俗。

　　二、追憶：龔灘古鎮(zhèn)水文化解讀

　　龔灘古鎮(zhèn)是典型的因水而生發(fā)展起來的，它位于酉陽西部阿蓬江與烏江交匯處，兼有重慶水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的共性特點(diǎn)和獨(dú)有特色，留下了許多珍貴的水文化遺產(chǎn)。唐時(shí)，因當(dāng)?shù)囟酁辇徯站用窈蜑踅魍募?，龔灘被稱為“龔?fù)?rdquo;。明萬歷元年（1573），因山洪瀑發(fā)使烏江東岸鳳凰山南麓崩塌，巨石滾落塞江，阻礙航道成為險(xiǎn)灘，龔?fù)谋桓姆Q為“龔灘”。

　?。ㄒ唬┧坝^：織就文化畫卷

　　龔灘古鎮(zhèn)布局和景觀營造具有水鄉(xiāng)的典型特色，充分利用烏江和阿蓬江這一得天獨(dú)厚的水網(wǎng)優(yōu)勢，背山面水聚族而居。水不僅是古鎮(zhèn)先民的生產(chǎn)生活必需品，也是重要交通依賴，更是渾然天成的人居環(huán)境的重要組成部分。青石板街、吊腳樓、各式古橋梁、堤壩、水渠等縱橫交錯(cuò)、水系環(huán)抱，呈現(xiàn)出美麗的水鄉(xiāng)風(fēng)情圖。其中，因水而建的古橋別具風(fēng)格，包括卷拱橋、平板橋、橋重橋、屋架橋、大橋包小橋等，串聯(lián)了古屋、巷道、街市，勾勒了古鎮(zhèn)的內(nèi)在脈絡(luò)，成為古鎮(zhèn)最獨(dú)特的一道風(fēng)景線。當(dāng)?shù)匾粭l溪流上就架了18座橋，被稱為“一溝十八橋”。田野山川、江河湖泊的堤壩、水坎與水渠縱橫交錯(cuò)，天然的水資源被巧妙控制用以灌溉、生產(chǎn)、交通、生活，描繪出一幅生動的古先民農(nóng)耕生活的水文化畫卷。古鎮(zhèn)因河設(shè)市，商業(yè)也因水而利，鹽運(yùn)發(fā)達(dá)，商賈林立，船工、鹽夫云集，并因船貨盤駁過灘形成“歇晌”的驛站。清光緒三年，在此設(shè)四川鹽務(wù)總局。[4]68-71抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，古鎮(zhèn)已有十余家大鹽號和百余家商號，商賈、力夫、纖夫達(dá)7000余人。

　?。ǘ┟窬樱号R水而建吊腳樓

　　龔灘為亞熱帶濕潤氣候，光熱充足、雨量充沛，樹木生長茂盛，為建造木質(zhì)房屋提供了充足而廉價(jià)的原材料。龔灘自然環(huán)境惡劣，山高水多灘險(xiǎn)?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。古先民在獨(dú)特山水空間結(jié)構(gòu)和環(huán)境適應(yīng)中，充分發(fā)揮土家、苗、漢各族人民豐富的想象力和頑強(qiáng)的生命創(chuàng)造力，選擇了特有的民居建造方式“吊腳樓”。古鎮(zhèn)建筑多因“地勢側(cè)陷，皆重屋累居”，一般遵循“占天不占地”的原則，縮小建筑基底的占地面積并拓展空間，沿襲、發(fā)展了漢晉以來入川僚人“依樹積木，以居其上”的干闌式建筑風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)穿斗抬梁混合式與土著干欄式完美結(jié)合[5]13-14。吊腳樓依山勢而建，高低錯(cuò)落有致，屋高三五丈許，樓下堆貨，樓上住人，四周鋪設(shè)走廊，窗欞以蝙蝠、銅錢、花卉紋樣等裝飾，寓意水運(yùn)順利、財(cái)源廣進(jìn)。吊腳樓建在烏江東岸鳳凰山麓陡壁上，長達(dá)兩公里多，依山傍水形成了一條巨大的長龍，橫臥江邊蔚為壯觀，展現(xiàn)了烏江各族兒女在生產(chǎn)生活中所展示的力量和智慧。

　?。ㄈ┧\(yùn)：險(xiǎn)灘生商機(jī)

　　龔灘古鎮(zhèn)興于水運(yùn)，盛于搬灘，這里上可達(dá)重慶，下可到涪陵去湖北?！队详栔葜尽酚休d：“大江之中，橫排巨石，大者如宅，小者如牛，激水雷鳴、驚濤雪噴、舟楫不能上下”。又據(jù)《涪陵地區(qū)鹽業(yè)志》記載：一千多年前,龔灘右岸崩巖塌落，大量亂石堆積河床，截?cái)嗪降溃纱ㄇ竭\(yùn)之天塹。灘長269米，落差4.1米，水流湍急，舟楫隔絕，船行至此，由人力將鹽搬運(yùn)灘上，換船續(xù)航。或?qū)Ⅺ}起岸之后,轉(zhuǎn)行陸路。面對如此險(xiǎn)灘，凡上下船運(yùn)物資，不得不在此卸貨換運(yùn)，全靠人力上下周轉(zhuǎn)，龔灘遂成為川渝、湘、黔、鄂的物資集散地和客貨中轉(zhuǎn)站。清雍正十三年（1735）取消“蠻不出境，漢不入內(nèi)”的禁令后，商賈、鹽夫、船隊(duì)、船幫阜集于此，上水運(yùn)來川鹽、布匹、煙酒和日用百貨，下水運(yùn)出桐油、茶葉、五倍子、豬鬃、生漆、朱砂等物資，呈現(xiàn)出“上下船只卸載過，運(yùn)輸換船貨堆山”的繁忙景象。[6]108-111水運(yùn)興盛，貨運(yùn)貿(mào)易興起，隨之衍生了商業(yè)會館、“鹽業(yè)公會”、“木船幫會”。由于灘多水險(xiǎn)，木船遭損甚至船毀人亡時(shí)有發(fā)生，加之貨物運(yùn)輸中船主、貨主相互間時(shí)有糾紛，為協(xié)助管理船運(yùn)人力與技術(shù)、糾紛協(xié)商與調(diào)解等職責(zé)的幫會產(chǎn)生提供了生存空間。[7]92-97大量的纖夫受雇于船幫，蹣跚穿梭于烏江對岸的懸崖峭壁間，用生命刻畫出一條纖道，極大地方便了龔灘鹽運(yùn)。1954年，險(xiǎn)灘被炸平，機(jī)動船取代纖夫拉船，烏江航阻漸成歷史，龔灘古鎮(zhèn)也逐漸衰落。

　?。ㄋ模┧癯绨荩悍e淀民俗文化

　　有研究認(rèn)為，龔灘古鎮(zhèn)文化具有地方民族特色的巴渝文化，它是巴人后裔在與其他民族共同生活中逐漸融合而形成的，保留了巴文化的根脈，有著豐富的水文化遺產(chǎn)，從風(fēng)水地理到生活習(xí)俗等都體現(xiàn)著水崇拜。在環(huán)繞古鎮(zhèn)的江邊建有武廟、川主廟、三教寺、禹王宮、董家祠堂等宗祠廟宇，是古代巴人的精神空間場所，如將治水專家李冰視為水神供奉祭祀的川主廟、儒釋道三家文化相融合的三教寺。古鎮(zhèn)先民在臨水的生產(chǎn)生活中，積淀了自己獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣，如龔灘土家族的“潑水龍”，相傳已有近千年，龍用柳枝扎成，玩水龍的隊(duì)伍經(jīng)過家家戶戶門前時(shí)，男女老少用水桶、水盆、水瓢盛上清水，潑在水龍與赤身舞龍人的身上，越潑水龍舞得越歡。“潑水龍”習(xí)俗，是農(nóng)歷六七月干旱時(shí)求雨祈求豐年，祈愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的一種形式，今天已成為人們對美好生活祝福的一種方式；如與龔灘鹽運(yùn)業(yè)密切相關(guān)的木船祭祀，送運(yùn)鹽的新船下水或是舊船修竣再起航，船主都會選擇黃道吉日，非常謹(jǐn)慎地舉行莊嚴(yán)的祭祀儀式，祈求水神和船上諸神護(hù)佑鹽船出航一路平安。[8]139-145

　?。ㄎ澹}運(yùn)：維系商業(yè)興衰

　　古鹽運(yùn)文化的核心是鹽，靈魂是水。三峽地區(qū)有著得天獨(dú)厚的水運(yùn)條件，留下了許多鹽運(yùn)文化遺存。幾大主要產(chǎn)鹽重鎮(zhèn)經(jīng)水運(yùn)轉(zhuǎn)陸路，將食鹽分銷轉(zhuǎn)運(yùn)到各處口岸和山中百姓手中。千百年來，一代代行商走販、背鹽腳夫，穿梭于地勢險(xiǎn)要的崇山峻嶺間，踏出了一條條運(yùn)鹽古道，帶動了周邊古鎮(zhèn)興盛，龔灘即是川鹽古道上興起的古鎮(zhèn)之一。從龔灘經(jīng)兩征、天館、中壩、丁市、銅西、銅鼓、板溪、渤海到龍?zhí)兜倪\(yùn)鹽古道被稱為“龔龍道”，由西向東全程約115公里。與龔龍道連接，從酉陽縣城鐘多鎮(zhèn)經(jīng)銅鼓、板溪、隘門關(guān)到銅西的這條道，也以運(yùn)鹽為主，將鹽運(yùn)至縣城集中，再分銷到興隆、大溪、酉酬、麻旺等地，被稱為“酉龔道”，全程約90公里。[9]207-208當(dāng)黔江縣食用犍為鹽和富順鹽后，食鹽運(yùn)入也是先走長江水路，至涪陵后，再經(jīng)由烏江上行至彭水鹿角沱和酉陽龔灘兩處轉(zhuǎn)走陸路。從酉陽龔灘起岸轉(zhuǎn)陸運(yùn)古道，經(jīng)蒼嶺、箐口進(jìn)入縣境。千百年來，該地成了水陸兩路轉(zhuǎn)運(yùn)食鹽之重要集鎮(zhèn)碼頭，成為川、黔、湘、鄂運(yùn)輸食鹽等貨物的中轉(zhuǎn)站。

　　三、傳承：龔灘古鎮(zhèn)水文化記憶再現(xiàn)

　　在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，承載傳統(tǒng)歷史文化記憶的特色村鎮(zhèn)日漸凋敝，濃厚的商業(yè)化氣息在逐漸瓦解傳統(tǒng)的記憶。著名作家馮驥才先生說：“古村落是中國文化的箱子底”，眾多文化符號，如民族精神、氣質(zhì)和文化傳統(tǒng)都沉淀在古鎮(zhèn)的場景中。昔日古鎮(zhèn)與今天的古鎮(zhèn)如何共生，如何讓古鎮(zhèn)的歷史再現(xiàn)、情境再生，讓古鎮(zhèn)成為留住現(xiàn)代人鄉(xiāng)愁記憶的地方。這需要喚醒人們對傳統(tǒng)文化、民俗歷史、古建筑等的情感共鳴，以人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀為指導(dǎo)，再建或修復(fù)水景觀，升華水文化。因此，龔灘古鎮(zhèn)水文化歷史記憶的恢復(fù)，除了改善原生居民生活環(huán)境，讓古老建筑講好故事、讓公共空間煥發(fā)活力，更重要的是喚醒民眾的歷史記憶、生活智慧和民俗生存方式。

　　水是龔灘古鎮(zhèn)的靈魂，是古鎮(zhèn)最內(nèi)在、最重要的美，必須把保護(hù)好水生態(tài)和水環(huán)境擺在第一位。龔灘古鎮(zhèn)依山傍水的空間布局、街區(qū)格局、建筑形式、建筑古跡、風(fēng)俗習(xí)慣以及古鎮(zhèn)的重大歷史事件、重要的歷史人物、文化遺產(chǎn)等，存在于靈動的山川河流之中，存在于先民的生活印記中，是喚醒古鎮(zhèn)記憶的最原始存在，是再現(xiàn)歷史文化記憶產(chǎn)生的基礎(chǔ)。龔灘古鎮(zhèn)重拾記憶，需要修復(fù)、保護(hù)水景觀文化遺存，再現(xiàn)古鎮(zhèn)先民在水邊生產(chǎn)生活的文化畫卷，在農(nóng)田勞作的記憶場景，如縱橫交錯(cuò)的水渠水路水田、農(nóng)田灌溉設(shè)施等；修復(fù)保護(hù)好臨水古建筑，如別具風(fēng)格的古橋、吊腳樓、川主廟、三教寺等；再現(xiàn)古鎮(zhèn)水運(yùn)鹽運(yùn)繁忙景象，如忙碌的碼頭、險(xiǎn)灘、纖道，古色古香的西秦會館、冉家院子和大業(yè)鹽號等，使古鎮(zhèn)更具視覺效果和趣味性，讓古鎮(zhèn)“望得見山、看得見水”的詩意場景走入人們生活；再次原汁原味地呈現(xiàn)古鎮(zhèn)民俗文化，如祈求豐年的潑水龍舞、水神祭祀祈福儀式等展示了古鎮(zhèn)悠久的人文歷史、民族風(fēng)情，需豐富其市井文化、商旅文化、祭祀文化內(nèi)涵，傳承古鎮(zhèn)因水而興、因水而衰的千年文化變遷。[10]

　　注 釋：

　　[1] 張紅梅：《淺談水崇拜文化對古代人民生產(chǎn)生活的影響》，《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第5期。

　　[2] 金戈：《中國古代戰(zhàn)爭與水(二)》，《海河水利》，2004年第2期。

　　[3] 侯永祿、馬英：《水環(huán)境影響下江南古鎮(zhèn)的空間結(jié)構(gòu)解析》，《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》，2019年第1期。

　　作者秦素粉

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