《聊齋志異》第一人稱敘事論析

　　摘要：《聊齋志異》使用第一人稱敘事的作品有４篇，分別是《偷桃》《地震》《上仙》和《絳妃》?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。在使用第一人稱敘事時(shí)，蒲松齡不僅能較為恰當(dāng)?shù)厥刈×?ldquo;余”的感受疆域，具有比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?ldquo;第一人稱”意識(shí)，而且善于把握好介入故事的分寸，在控制“余”與故事的距離上表現(xiàn)得收放自如。

　　關(guān)鍵詞：敘事情境；第一敘事人稱；聊齋志異；敘事介入

　　在敘事學(xué)領(lǐng)域，敘事人稱屬于敘事視角的研究范疇，敘事理論家通過分析敘事人稱來探明敘述者以“誰”的身份或名義敘述故事，敘述者與故事的距離，以及敘事人稱帶來的可靠性等問題。小說使用的敘事人稱無非有三種，分別為第三人稱、第二人稱和第一人稱。中國古代小說尤其是文言小說，真正使用第一敘事人稱的比較罕見，許多作品中的第一人稱實(shí)際上只是故事的記錄者而非敘述者。那些真正使用了第一敘事人稱的作品中的“予?蛐余?蛐吾”，有的是故事的旁觀者，僅起到穿線引線的作用，如唐代王度的《古鏡記》中的“度”（作者王度的自稱）；有的是主要人物，具有很高的故事參與度，如唐代張鷟的《游仙窟》中的“余”；有的是故事來源的提供者，如白行簡(jiǎn)《李娃傳》“公佐命予為傳”中的第一人稱“予”；有的是敘述者與聽眾或讀者對(duì)話時(shí)所用的自稱，如宋明時(shí)期某些話本、擬話本中的“我”?！读凝S志異》中有４篇作品使用了第一敘事人稱，分別是《偷桃》《地震》《上仙》和《絳妃》，實(shí)屬難得。這４篇作品故事結(jié)構(gòu)層面不同，敘述者“余”的角色身份各異，讀來別有意趣。

　　一

　　從我國古代小說觀念流變歷程看，宋代以前崇實(shí)抑虛的小說觀占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。魯迅先生認(rèn)為唐人“始有意為小說” ［１］７０，胡應(yīng)麟稱唐人“作意好奇，假小說以寄筆端” ［2］371，照此則唐代小說家的虛構(gòu)觀念應(yīng)該占有一席之地，然而唐傳奇作者常常發(fā)出“信而有徵，可為實(shí)錄”［3］287“搜求遺逸，傳于必信” ［4］７5之類的宣言，可見創(chuàng)作上虛構(gòu)技法的進(jìn)步與作家小說觀念的革新并不同步。自宋代始，作家虛構(gòu)意識(shí)日趨自覺，小說虛實(shí)觀由重實(shí)斥虛向虛實(shí)并重，甚至向淡化實(shí)錄、推崇虛構(gòu)演進(jìn)。慶元二年（１１９６）三月，洪邁在《夷堅(jiān)支丁序》聲明，小說可以據(jù)實(shí)而錄，傳載實(shí)事，也可以記錄怪奇虛無之事，所謂“稗官小說家之言，不必信固也。信以傳信，疑以傳疑” ［5］98。同年七月，洪邁在《夷堅(jiān)支戊序》指出，古今性情有相似，“記夢(mèng)而有驗(yàn)之事，不必為實(shí)有”，但可以“發(fā)好事君子捧腹” ［6］100，言下之意是虛幻故事也具有娛情樂意的功能。古代小說紀(jì)實(shí)觀念的“實(shí)”有兩個(gè)基本內(nèi)涵：一個(gè)是從故事來源看，“實(shí)”意味著如實(shí)記錄或轉(zhuǎn)抄；另一個(gè)是從故事內(nèi)容看，“實(shí)”意味著人物在生活中實(shí)有、事件真實(shí)地發(fā)生過。作家使用第一人稱十分謹(jǐn)慎，因?yàn)橐坏┳髌分谐霈F(xiàn)“予”“余”之類的第一人稱，則意味著敘述的事件（故事）必須為作者所耳聞目睹，否則就會(huì)受到質(zhì)疑乃至批評(píng)。蒲松齡使用第一人稱創(chuàng)作時(shí)，也將故事中的敘述者“余”預(yù)設(shè)為現(xiàn)實(shí)生活中的自己。

　　《偷桃》講述了童時(shí)的“余”觀看了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄、令人嘆絕的變戲法的故事。當(dāng)時(shí)街上游人如堵，術(shù)人自稱“能顛倒生物” ① 。這一驚人之語給術(shù)人招來了麻煩，官員命他表演摘桃技藝，然而時(shí)值初春，哪有鮮桃可?。克膬鹤右詷I(yè)已應(yīng)允為由，請(qǐng)父親不要推辭。術(shù)人無奈之下提出了破解難題之法，“惟王母園中，四時(shí)常不凋卸，或有之。必竊之天上乃可”。于是，一場(chǎng)父子二人相互推波助瀾、懸念迭生的雜藝表演就在“余”的眼前展開了：為了盜取仙桃，術(shù)人拋出了一條繩子，“繩即懸立空際”，讓兒子緣繩登上萬仞高天；兒子面有難色，擔(dān)心繩子“中道斷絕，骸骨何存”；在父親“為兒娶一美婦”的誘惑下，兒子握著繩子盤旋而上，漸漸登入云霄；就在仙桃從天而降、眾人驚喜之際，令人驚恐的一幕出現(xiàn)了，繩子突然斷落掉到地上，兒子慘被肢解，頭顱、四肢紛紛從天而墜，術(shù)人悲痛不已。故事結(jié)局出人意料，在術(shù)人得到賞錢后，兒子從盛裝尸體的箱子中站了起來，原來這是一場(chǎng)有驚無險(xiǎn)的幻術(shù)表演。

　　《偷桃》是回憶過去的事情，在某程度上潛藏著虛構(gòu)性?！兜卣稹贰渡舷伞芬越趽?jù)實(shí)記錄的方式呈現(xiàn)事件與人物，具有較強(qiáng)的真實(shí)感，但無論故事情節(jié)、場(chǎng)景描繪還是敘事策略都比《偷桃》遜色許多?！兜卣稹分v述了蒲松齡在濟(jì)南遭逢地震時(shí)的見聞感受，這場(chǎng)地震發(fā)生在康熙七年（１６６８），史籍有記載。該篇前半部分主要是場(chǎng)景描繪，再現(xiàn)了眾人慌亂恐懼、房屋受震坍圮、滿城鴨鳴犬吠等情形，還插入了作者在震后得知的其他地方遭災(zāi)的情況；后半部分?jǐn)⑹龅墓适屡c地震見聞沒有直接關(guān)聯(lián)，但婦人在情急著慌中無暇顧及衣著的情狀與地震中的人們有相似之處，蒲松齡就旁逸斜出，以令人莞爾一笑的筆墨結(jié)束全篇?！渡舷伞分v述的故事發(fā)生在康熙二十二年（１６８３），也是蒲松齡親身經(jīng)歷之事。當(dāng)時(shí)，蒲松齡與朋友高季文同在濟(jì)南，高季文忽然生病，聽人說南郭梁氏家有善于醫(yī)術(shù)的狐仙，于是與友人一同前去求醫(yī)問藥。這篇作品的核心事件是求仙問藥，內(nèi)容以場(chǎng)景描繪和對(duì)話描寫為主。敘述者“余”除了在開頭和結(jié)尾交代了自己的行跡，把大量筆墨用于記錄他人的言行。至于求來的仙藥功效如何，“余”未作交代，僅以“過宿，季文少愈。余與振美治裝光歸，遂不暇造訪矣”結(jié)束了全篇。

　　上述三篇作品都敘述了“余”看到的現(xiàn)象和經(jīng)歷的事件，故事真實(shí)性容易獲得讀者的認(rèn)同，《絳妃》帶給讀者的感受與它們有微妙差異?！督{妃》敘述的“余”的一場(chǎng)夢(mèng)，或許在蒲松齡的生活中真實(shí)發(fā)生過，但直接經(jīng)驗(yàn)使人們認(rèn)識(shí)到夢(mèng)境發(fā)生的一切都是虛幻的，因此無論作者將夢(mèng)境之事敘述得多么真實(shí)可感，它也只能用來隱喻現(xiàn)實(shí)生活或作為現(xiàn)實(shí)生活的陪襯物而存在。《絳妃》中，“余”剛進(jìn)入了夢(mèng)境，就有兩位艷麗女郎受絳妃委派前來召“余”覲見。“余”在恍惚驚愕中來到一座宮殿，受到了花神絳妃的禮遇。原來絳妃因一向受“封家婢子”（風(fēng)神）的摧殘，想請(qǐng)“余”代為撰寫討伐檄文，向封氏宣戰(zhàn)?！督{妃》的故事不出奇，無非講述了懷才不遇的文士得到仙人垂青，施展生花妙筆獲得交口稱贊的夢(mèng)中經(jīng)歷。此類故事自古有之，唐代李白《夢(mèng)游天姥吟留別》描繪的仙人紛紛前來迎接“我”的場(chǎng)景，瞿佑《剪燈新話·水宮慶會(huì)錄》中余善文受邀至龍宮撰寫上梁文的故事，宋代劉斧《青瑣高議·溫泉記》中少負(fù)英氣的張俞在蓬萊第一宮得到楊太真垂青的故事，都折射了封建文士感慨遭際而孤芳自賞的心境，以及渴望得到激賞的迫切心情?！督{妃》中占據(jù)篇幅優(yōu)勢(shì)的不是“余”的夢(mèng)境，而是“余”夢(mèng)覺之后補(bǔ)足的檄文。該檄文辭藻豐贍，典故聯(lián)翩，氣勢(shì)飛揚(yáng)，情懷激越，透射出一股恃才使氣、借題發(fā)揮的意緒。

　　二

　　“在清代中葉之前，第一人稱敘事視角僅僅在文言小說中偶爾有之；自清中葉以后，情況發(fā)生了變化，某些白話小說開始運(yùn)用第一人稱視角” ［7］84。蒲松齡生活在清代早期，他的第一人稱敘事作品在《聊齋志異》近五百篇作品中所占比例很小，意義卻不可小覷。這４篇作品表明，蒲松齡使用第一人稱敘事是“有意識(shí)的美學(xué)抉擇的結(jié)果，而不是直抒胸臆、表白心曲的自傳的標(biāo)記” ［8］174。米克·巴爾曾指出，敘述者的“第一人稱”（無論是隱含的還是顯性的）與文本中使用的以“我”“自己”為標(biāo)志的第一人稱是有區(qū)別的，前者屬于“一個(gè)可以看作是處在他所敘述的故事‘上面’或高于這個(gè)故事的敘述者，和他所屬的那個(gè)敘述層次一樣，是‘超故事的’”，而后者屬于故事層面里的人物 ［9］170。其實(shí)，米克·巴爾所說的這兩種“第一人稱”在某些作品里是合而為一的，當(dāng)作者將敘述者角色賦予故事中的人物時(shí)，人物所稱的“我”自然就成了“超故事”層面上的敘述者“我”?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。從這個(gè)角度考察《聊齋志異》中使用第一人稱敘事的作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)超故事層的“余”與故事層的“余”有時(shí)是相合的，有時(shí)是分離的。

　　《上仙》《地震》中的“余”不是聚焦對(duì)象，而是事件的觀察者（聚焦者）和敘述者。《上仙》中的“余”作為敘述者貫穿故事的始終，從“與高季文赴稷下”到高季文生病，從與高季文一道去求仙問藥到與高振美一同返回家鄉(xiāng)，“余”一直在場(chǎng)?！兜卣稹非鞍氩糠置枋龅卣鸬絹頃r(shí)發(fā)生的一切的，是地震現(xiàn)場(chǎng)中的“余”；而后半部分講述婦人從狼嘴里救下兒子故事的，是與地震現(xiàn)場(chǎng)中的“余”有差異的另一個(gè)敘述者“余”。這兩個(gè)“余”都講述了人在慌亂之中某些舉動(dòng)的滑稽可笑之處，在故事中流露的情感傾向具有一致性。這兩篇作品中的敘述者“余”的共性是：均身處同一故事層之中，沒有具體的話語行為（對(duì)話或獨(dú)白），并且也很少發(fā)出敘事聲音。

　　《絳妃》的情況相對(duì)復(fù)雜一些，其敘事可以分為兩個(gè)層面：一個(gè)層面講述了發(fā)生在作品虛擬世界中的故事，可以稱為一級(jí)敘事層；另一個(gè)層面講述了發(fā)生在虛擬世界中的夢(mèng)境中的故事，我們稱為次級(jí)敘事層。于是，作品存在兩個(gè)有明顯差異的敘述者“余”：一個(gè)是在畢際友家坐館的“余”，授課之余與畢際友暢游花園，屬于一級(jí)敘事層；另一個(gè)是夢(mèng)中的“余”，為絳妃所賞識(shí)而揮灑翰墨，屬于次級(jí)敘事層。前一個(gè)“余”因?yàn)樽髌分杏?ldquo;癸亥歲，余館于畢刺史公之綽然堂。公家花木最盛，暇輒從公杖履，得恣游賞”的陳述，極易使讀者聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中的作者，這一個(gè)“余”實(shí)際上就是作者自稱。后一個(gè)“余”是虛幻空間里的“余”，是真實(shí)的“余”（作者）的敘述對(duì)象，又是夢(mèng)境故事的敘述者。后者的生存境況顯然比前者幸運(yùn)得多：前者是科舉路上困頓不堪的窮經(jīng)書生，飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸卻難逢伯樂；后者文名震動(dòng)仙界，受到花神絳妃的賞識(shí)和眷顧。夢(mèng)中“余”的經(jīng)歷蘊(yùn)含著豐富的心理內(nèi)涵、文化信息，讀者能從中讀出“余”身上疊加的多重鏡像：有唐李肇《唐國史補(bǔ)》和明馮夢(mèng)龍《李謫仙醉草嚇蠻書》中的賦詩作文時(shí)享受貴妃捧硯、力士脫靴待遇的李白的影子，有《夢(mèng)游天姥吟留別》中受到眾仙迎迓的李白的影子；還有元辛文房《唐才子傳》中“對(duì)客操觚，頃刻而就，文不加點(diǎn)，滿座大驚”并受都督閆公嘆賞的王勃的影子。這一切滲透了失意文人蒲松齡孤芳自賞、不甘落拓的狷介性格，折射出傳統(tǒng)文人著書立說的微妙心態(tài)——在展示才華的同時(shí)傾瀉一泓幽微深隱的情志 ［10］309。

　　敘事人稱結(jié)構(gòu)最富特色的是《偷桃》?！锻堤摇防锏?ldquo;童時(shí)赴郡試”“時(shí)方稚”等話語表明，核心故事的敘述者是年少之時(shí)的“余”。首先，“余”看到了四位身穿赤服的官員，因年少無知，無法從服色上辨認(rèn)其官階官職，所以“不解為何官”。其次，“余”作為旁觀者只能看到眾人擁堵、術(shù)人表演，聽到人聲的喧雜、術(shù)人與官員的對(duì)話，無從了解術(shù)人與其兒子的內(nèi)心世界。再次，“余”年少不辨玄奧，只是如實(shí)描繪眼前發(fā)生的一切，將術(shù)人高妙的技藝真實(shí)地呈現(xiàn)給讀者。最后，“余”無法揭穿這一戲法的奧妙所在，只能保持旁觀者的敘述口吻。但是，我們不能據(jù)此就下斷語，認(rèn)為《偷桃》只有一個(gè)敘述者——“童時(shí)赴郡試”的“余”，因?yàn)樵撈腥宋锏氖澜缗c敘述者的世界并不完全統(tǒng)一，講述故事的“自我”與經(jīng)歷“故事”的自我（西方敘事理論所謂“敘述自我”與“經(jīng)驗(yàn)自我”）并非一體。當(dāng)身處某一年齡階段時(shí)，我們?cè)谠捳Z交流中直接使用“我”指稱自己；一旦用某一年齡段的名詞來限定“我”，就意味著我們已經(jīng)走出這一年齡段，或者從幻想的角度預(yù)設(shè)這一年齡段。正如史蒂文·康納所說，“在我們處于生活之中時(shí)，我們只能部分地認(rèn)識(shí)它；當(dāng)我們?cè)噲D認(rèn)識(shí)生活時(shí)，我們其實(shí)已經(jīng)不再處于那段生活的經(jīng)歷之中了” ［１1］3。文中有“童時(shí)赴郡試”“時(shí)方稚，亦不解其何官”等話語，顯然不是過去的“余”對(duì)自我的描述，這說明在童時(shí)的“余”之上，還有一個(gè)視“余”為“童時(shí)”“方稚”的敘述者“我”。這段文本潛存兩種不同的敘事眼光：“一是敘述者‘我’從現(xiàn)在的角度追憶往事的眼光，二是被追憶的‘我’過去正在經(jīng)歷事件時(shí)的眼光。” ［１2］201前者指稱幼年時(shí)“余”，站在當(dāng)下追憶童年“余”經(jīng)歷的往事；后者是童年時(shí)的“余”，講述了親眼所見的一場(chǎng)變戲法。一級(jí)敘事層中的“余”僅僅是個(gè)“敘述自我”，因?yàn)闆]有講述自己當(dāng)下經(jīng)歷，故而沒有形成相應(yīng)的“經(jīng)驗(yàn)自我”；次級(jí)敘事層“余”既是核心故事的敘述者（“敘述自我”），又是感受者（“經(jīng)驗(yàn)自我”）。從“敘述自我”與“經(jīng)驗(yàn)自我”的關(guān)系來說，《上仙》《地震》中的“敘述自我”與“經(jīng)驗(yàn)自我”是重合的，均處于故事邊緣，而《偷桃》中“講述自我”不僅與“經(jīng)驗(yàn)自我”分離，且“經(jīng)驗(yàn)自我”位于故事核心。

　　三

　　第一人稱敘事帶有“我看”“我聽”“我想”的標(biāo)簽，其蘊(yùn)含的生動(dòng)感、逼真感容易幫助讀者建構(gòu)起故事世界的情境表象，也容易喚醒讀者對(duì)相似經(jīng)歷與體驗(yàn)的回憶。有些讀者甚至相信，虛構(gòu)作品中的“我”就是現(xiàn)實(shí)中的作者，并把對(duì)“我”思想道德的評(píng)價(jià)移植到作者身上。“以第一人稱講述故事的方法是一種精巧的、比其他方式有影響的方法……第一人稱敘述法的目的和效果是富于變化的。” ［１3］217要想臻于“精巧”“富于變化”的敘事境界，作家使用第一人稱敘事就要恰當(dāng)處理兩個(gè)問題：一是要嚴(yán)守“我”感受所及的范圍，避免敘述越界引發(fā)讀者對(duì)敘述可靠性的質(zhì)疑；二是要調(diào)控好“我”基于故事距離的敘述立場(chǎng)和聲音基調(diào)，避免聲音越位擾亂文本主題和敘事意圖?？疾炱阉升g筆下第一人稱敘事的藝術(shù)效果，也可以從這兩個(gè)層面入手。

　　首先，蒲松齡較為恰當(dāng)?shù)厥刈×?ldquo;余”的感受疆域，具有比較嚴(yán)謹(jǐn)而自覺的“第一人稱”意識(shí)。第一人稱敘事從“我”的視角出發(fā)觀察和感受世界，講述故事，除非借助他人轉(zhuǎn)述或跨越視界，否則“我”就不能“直接表現(xiàn)作品中其他人物的內(nèi)心世界” ［１4］199?！兜卣稹贰渡舷伞返臄⑹稣?ldquo;余”位于故事的邊緣，這一位置決定了“余”只能觀察、記錄和轉(zhuǎn)述身邊發(fā)生的外顯的一切，不能走進(jìn)其他人物的內(nèi)心加以描寫和展現(xiàn)?！兜卣稹吩陂_篇簡(jiǎn)要交代了“余”地震來臨前夕的情形，“余適客稷下，方與表兄李篤之對(duì)燭飲”，其后則由“忽聞”“見”為引領(lǐng)語描述“余”當(dāng)時(shí)看到的現(xiàn)象、聽見的聲音。對(duì)于“余”沒有親歷親聞的事件，如“井傾仄”“樓臺(tái)南北易向”“棲霞山裂”和“沂水陷穴”等奇變，作品使用了“后聞”作為補(bǔ)敘標(biāo)識(shí)語，確保敘事不越界?！兜卣稹泛蟀氩糠种v述的事件，可以認(rèn)為省略了“余聽說”“余知道”等引領(lǐng)語，依然是“余”講述的故事?！渡舷伞穼?duì)“余”功能的定位與《地震》的差異在于保持?jǐn)⑹鲞吔绲氖侄尾煌??！渡舷伞窋⑹龊诵氖录r(shí)采用了直接陳述見聞的方式，沒有使用“余見”“余聽”之類的引導(dǎo)語。“余”的“眼光”聚焦在周圍的人和事上，“腳步”追隨著其他人物的行蹤，邊觀察邊記述，這種寫法具有鮮明的紀(jì)實(shí)色彩。對(duì)那些“余”無法眼見只能耳聽的事件，作者很注意用詞的分寸，如“余”沒有進(jìn)入內(nèi)室，只能聽到內(nèi)室傳來的聲音，“細(xì)細(xì)繁響，如蝙蝠飛鳴。方凝聽間，忽案上若墮巨石，聲甚厲”，這里的“如”“若”表明“余”是根據(jù)聲響做出了推測(cè)?！督{妃》中無論一級(jí)敘事層的“余”還是次級(jí)敘事層的“余”，都只傳遞給讀者“余”能見到的事情和聽到的聲音，至于其他人物的態(tài)度、情感等，則通過敘述和描繪讓讀者自行體會(huì)?！督{妃》除了僅用“惶悚”“惶然”“文思泉涌”展現(xiàn)“余”的心理活動(dòng)、對(duì)他人只敘述其行動(dòng)之外，還有一個(gè)細(xì)節(jié)可以表明蒲松齡使用第一人稱敘事的心思之細(xì)密：“余”在絳妃自言身份之前，只知道對(duì)方被稱為“絳妃”，對(duì)其真實(shí)身份毫不知情，小說以“降階出，環(huán)珮鏘然，狀若貴嬪”描繪“余”眼中所見的絳妃，“狀若”一詞非常切合當(dāng)時(shí)的情境?！锻堤摇穼?duì)敘事人稱功能的設(shè)定和處理得最為復(fù)雜和巧妙：一級(jí)敘事層的“余”已經(jīng)長(zhǎng)大成人，走出了“童時(shí)”這一年齡階段，而次級(jí)敘事層“余”是一級(jí)敘事層的“余”以往人生歷程中的另一個(gè)自我，因此后者不僅可以描述當(dāng)下的心理活動(dòng)，而且還可以展示前者的心理活動(dòng)，且這兩種心理活動(dòng)可以是異質(zhì)的，也可以是同質(zhì)的。在該篇中，一級(jí)敘事層的“余”有能力從當(dāng)年的“偷桃”表演聯(lián)想到白蓮教，進(jìn)一步強(qiáng)化術(shù)人技藝的神秘感，次級(jí)敘事層的“余”則直接感受“偷桃”技藝的神秘感；一級(jí)敘事層的“余”有權(quán)力展現(xiàn)“童時(shí)”“余”的內(nèi)心世界，比如用“時(shí)方稚，亦不解其何官”進(jìn)行描繪，而次級(jí)敘事層的“余”受人生經(jīng)驗(yàn)限制，只能陳述自己的所見所聞和理解力所能及的內(nèi)容?！锻堤摇穼?duì)“余”之外其他人行為、言語、神態(tài)的敘述，大體上保持了較為清晰的邊界。比如：“似有所白”“不聞為何語”拉遠(yuǎn)了“余”與術(shù)人之間的空間距離，襯托出周圍人聲之嘈雜；“子受繩有難色”“（術(shù)人）捧而泣曰”都是從人物的外部行為、面部表情著筆，以折射人物的內(nèi)心世界?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。當(dāng)然，《偷桃》偶爾也有越界描述，如“（術(shù)人）故作怨?fàn)?rdquo;“坐官駭詫”均直接點(diǎn)明了其他人物的心理活動(dòng)。盡管如此，從整體上看《偷桃》第一人稱敘事還是非常成功的，偶爾出現(xiàn)的敘述越界并沒有削弱其敘事效果，也無法降低該篇的藝術(shù)水平。

　　其次，蒲松齡善于根據(jù)事件的繁簡(jiǎn)、輕重選擇主觀情致的融入策略，在控制“余”與故事的距離上表現(xiàn)得收放自如。一般來說，敘述者“我”可以選擇不介入故事的做法，以客觀平靜的方式講述故事；也可以選擇某種特定的方式介入故事，這意味著“我”可以對(duì)事件（故事）與人物作出評(píng)價(jià)、表明態(tài)度，可以贊美或者批評(píng)“余”存身的環(huán)境尤其是社會(huì)環(huán)境，借以表達(dá)自己的價(jià)值取向和政治立場(chǎng)。蒲松齡在這４篇作品里，把客觀敘事與主觀介入都演練了一番。《上仙》中“余”除了覺得狐仙附身的女子“致綏綏有狐意”，流露了對(duì)人物的評(píng)價(jià)外，在故事中一直均保持冷靜客觀的態(tài)度。作者遠(yuǎn)離了故事，敘述者隱沒了傾向性，把闡釋與評(píng)價(jià)的權(quán)力全部交給讀者，這種敘述策略使故事內(nèi)涵、人物意象、敘事意圖都隱藏在簡(jiǎn)練清雋的文辭之下?！兜卣稹返臄⑹稣咴诠适轮辛粝碌暮圹E相對(duì)多一些：“此真非常之奇變也”，是地震引發(fā)的“余”的感慨；“此與地震時(shí)男婦兩忘者，同一情狀也”是對(duì)震災(zāi)事件與婦人從狼口中搶奪孩子事件的評(píng)價(jià)，意在以“余”的感受觸發(fā)讀者的聯(lián)想；“人之惶急無謀，一何可笑”則上升到對(duì)人普遍心態(tài)的認(rèn)識(shí)，有一定的哲理性?？偟膩碚f，《地震》《上仙》故事簡(jiǎn)單，線索單一，意蘊(yùn)單薄，故而敘述者以客觀冷靜敘事為主，敘事節(jié)奏明快?！锻堤摇分阅芰钊嗽诰o張的期待中獲得如釋重負(fù)的輕松感，除了某些單獨(dú)事件的功能性比較強(qiáng)、串聯(lián)而成故事情節(jié)線比較長(zhǎng)等原因，還有一個(gè)關(guān)鍵的原因，那就是一級(jí)敘事層的“余”對(duì)次級(jí)故事的“余”的角色限定得比較巧妙。一級(jí)敘事層的“余”追敘往事時(shí)聚焦于“童時(shí)”的“余”，內(nèi)在地決定了當(dāng)年的“余”具有涉世不深、滿懷好奇、喜看熱鬧等特點(diǎn)，正所謂“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，“余”自然“參不透”術(shù)人把戲的奧秘所在，這就為制造懸念提供了良好的契機(jī)?！锻堤摇返墓适虑楣?jié)就在原有的懸念尚未解除、新的懸念已經(jīng)紛至沓來中展開了，一個(gè)個(gè)接踵而至的懸念把觀眾的情緒（包括讀者的情緒）逐漸推向高峰。甚至核心故事結(jié)束了，一級(jí)敘事層的“余”仍意猶未盡，繼續(xù)在核心故事之外制造懸念——“后聞白蓮教能為此術(shù)，意此其苗裔耶？”究竟是也非也？讀者自行品味！《絳妃》中的夢(mèng)境遭際對(duì)蒲松齡來說具有非同一般的隱喻意義，故事沾染的主觀色彩在４篇之中是最濃郁的。夢(mèng)中得到花神絳妃的賞識(shí)與蒲松齡在科考道路上的坎坷遭際存在某種對(duì)立的意味，這在給蒲松齡帶來許些的安慰與自得的同時(shí)，也能激起他“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”［１5］899的失意與惆悵?！督{妃》的第一故事層包含兩個(gè)主要事件：一個(gè)是“余”“館于畢刺史公之綽然堂”，“一日，眺覽既歸，倦極思寢，解屨登床”；二是“余”從夢(mèng)中醒來，補(bǔ)足了夢(mèng)中為絳妃撰寫的醒來“強(qiáng)半遺忘”的檄文。這兩個(gè)主要事件相當(dāng)于序幕與尾聲，旨在為次級(jí)故事層發(fā)生在夢(mèng)中一切做鋪墊和收束。蒲松齡實(shí)際上是因這一夢(mèng)境而激動(dòng)的，否則他醒來沒有必要補(bǔ)足檄文，即便補(bǔ)足了也不一定非要情辭激切、義憤填膺，貫入呼喚千軍萬馬的氣勢(shì)。可貴的是，蒲松齡沒有將這篇小說打造成強(qiáng)烈的自我情緒的直白的傳聲筒，也沒有以第一故事層“余”的情緒左右夢(mèng)中的“余”的心境。《絳妃》講述夢(mèng)境中“我”經(jīng)歷的一切，仍然保持了冷靜寫實(shí)的筆調(diào)，“余”的心態(tài)與情懷都是在“余”所見所聞的襯托、折射下浮現(xiàn)出來的，而不是依仗第一人稱敘事的優(yōu)勢(shì)直切地表露出來的。“余”受邀來到“殿閣高接云漢”的仙府，有一“環(huán)佩鏘然，狀若貴嬪”的仙人降階出迎，“我”受到禮賢下士般的隆遇，折射出“余”的不同凡俗；絳妃經(jīng)“余”屢次請(qǐng)命，方告知邀“余”來仙宮的目的，透露出絳妃不以地位的尊貴命令“余”的意味，烘托出“余”擁有值得仙人敬重的美質(zhì)；絳妃是屢受封家女子欺凌的花神，借“余”的文筆撰寫檄文討伐封氏，可見“余”的文才頗受仙人賞識(shí)；“余”撰寫檄文時(shí)，絳妃賜筆札，侍姬們有的拭案拂坐，有的磨墨濡毫，有的折紙為范，帶給“余”眾星捧月般的陶醉感；侍姬們圍擁觀看，待“余”文稿逋成，就急忙持去呈絳妃觀賞，“余”自述“妃展閱一過，頗謂不疵”，謙遜中含有一股自得之情。盡享尊榮的“余”從夢(mèng)中走了出來，但是沒有走出人生難得一遇的暢快情境，于是將一腔熱情傾入醒來補(bǔ)寫的檄文，欲“洗千年粉黛之冤”“銷萬古風(fēng)流之恨”！

　　由上可見，蒲松齡的第一人稱敘事作品主體上采用了外視角的客觀敘事策略，故事中的“余”無論是旁觀者還是故事的核心人物，都帶有現(xiàn)實(shí)生活中作者的烙印，這反映了蒲松齡創(chuàng)作此類作品時(shí)還沒有擺脫紀(jì)實(shí)觀念的拘囿，其虛構(gòu)敘事、踵事增華的創(chuàng)作才華未能得以有效施展。有兩個(gè)值得注意的現(xiàn)象反映了蒲松齡對(duì)第一人稱敘事有著清醒的意識(shí)和藝術(shù)上的自覺性：其一，蒲松齡突破了傳統(tǒng)的以“我”的口吻講述故事的慣性思維和敘事策略。王度的《古鏡記》使用了第一人稱敘事，但故事中的“度”作為事件的見證人，時(shí)時(shí)超越第一人稱的感知界限，以無所不能的全知視角講述故事，未能保持?jǐn)⑹氯朔Q的協(xié)同一致。有些唐傳奇作品以“余”的名義記錄故事，目的是向讀者表明故事真實(shí)或故事來源真實(shí)，沒有把“余”視為具有獨(dú)特?cái)⑹乱暯堑臄⑹稣摺Ｋ蚊髟挶?、擬話本中出現(xiàn)的蘊(yùn)含第一人稱的話語表達(dá)，如“看官，則近日聽我說《珍珠衫》這套詞話”［１6］135“看官，今日聽我說《金釵鈿》這椿奇事” ［１6］169，目的是告知聽話人說話的主要內(nèi)容或故事標(biāo)題，實(shí)質(zhì)上仍然使用第三人稱全知敘事。而蒲松齡這４篇作品均能在整體上遵循第一人稱敘事規(guī)則，將敘述的筆觸統(tǒng)轄在“余”耳目所及的范圍內(nèi)，較為成功地實(shí)現(xiàn)了限制敘事。其二，蒲松齡已經(jīng)清楚地意識(shí)到，不同故事層面的“我”擁有的話語權(quán)與聲音是有差異的?！兜卣稹分?，地震現(xiàn)場(chǎng)中的“余”主要將眼光聚焦在人們的行動(dòng)和外在表情上，講述婦人與狼爭(zhēng)子的“余”則能敘述婦人“急與狼爭(zhēng)”“驚定作喜”“忽悟”等心理活動(dòng)，這反映了蒲松齡體會(huì)到了講述“我在現(xiàn)場(chǎng)的見聞”與講述“我聽別人講述的故事”之間的差異?！锻堤摇分?，追憶往事的“余”有一些理性思索，而在演春現(xiàn)場(chǎng)的童時(shí)的“余”則帶有幾分懵懂，這說明蒲松齡意識(shí)到了“敘述自我”與“經(jīng)驗(yàn)自我”的差異?！督{妃》中坐館的“余”是寂寞落拓的，夢(mèng)中的“余”則是春風(fēng)得意的，這折射出蒲松齡能有意識(shí)表現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)自我”與“幻境自我”的差異。當(dāng)然，如果蒲松齡能深刻認(rèn)識(shí)到這些不同的“我”“在不同時(shí)期對(duì)事件的不同看法或?qū)κ录牟煌J(rèn)識(shí)程度，它們之間的對(duì)比常常是成熟與幼稚、了解事情的真相與被蒙在鼓里之間的對(duì)比” ［１2］187，那么，以他坎坷曲折的人生經(jīng)歷、對(duì)社會(huì)的深刻洞察力以及藝術(shù)表現(xiàn)力，定能創(chuàng)作出思想內(nèi)涵更加深邃、故事情節(jié)更加豐富的作品 ［10］310。這也說明，古代文言小說在第一人稱敘事的藝術(shù)性、深刻性等方面，都存在較大的提升空間。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　作者尚繼武

《《聊齋志異》第一人稱敘事論析》

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