教育學(xué)視角下的兒童文學(xué)觀之“發(fā)現(xiàn)兒童”

　　內(nèi)容摘要：近代以來(lái)，人們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)突破中世紀(jì)之前的“小大人”、“原罪說(shuō)”，從兒童自身認(rèn)識(shí)兒童，把兒童看成兒童，繼而形成了“發(fā)現(xiàn)兒童”的兒童觀，愈加突出“以人為本”、“兒童為本”的人文精神?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。從教育學(xué)視角審視“發(fā)現(xiàn)兒童”觀，發(fā)現(xiàn)在目的上強(qiáng)調(diào)兒童自由而個(gè)性發(fā)展；在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以?xún)和癁楸疚?，遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，傳授適合兒童的知識(shí)內(nèi)容等；在方法上重視自然，崇尚人本，運(yùn)用游戲、引導(dǎo)等教育方法進(jìn)行兒童教育，而非強(qiáng)迫、灌輸、壓抑等手段?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。

　　關(guān)鍵詞：兒童觀 發(fā)現(xiàn)兒童 目的 內(nèi)容 方法

　　自西方文藝復(fù)興以來(lái)，人們意識(shí)到兒童的存在，并逐漸打破成人與兒童沒(méi)有界限的混沌狀態(tài)、抨擊中世紀(jì)教會(huì)的“原罪說(shuō)”，以人為本的觀念得以形成；以此觀念為前提的啟蒙運(yùn)動(dòng)使這種觀念在政治層面得到落實(shí)，同時(shí)在教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中確立了“發(fā)現(xiàn)兒童”的重要教育理念?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍??！稅?ài)彌兒》）（盧梭）的出現(xiàn)意味著“兒童本位”的現(xiàn)代教育立場(chǎng)和觀念在西方的誕生[1]。在“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念的引導(dǎo)下，教育學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了諸多變化，并在新文化運(yùn)動(dòng)后，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生了重要影響。因此，本文基于教育學(xué)視角，從目的、內(nèi)容、方法三個(gè)維度對(duì)“發(fā)現(xiàn)兒童”觀進(jìn)行淺析。

　　一.關(guān)于“兒童觀”的概念界定與文獻(xiàn)述評(píng)

　　兒童觀是人們對(duì)兒童的總的看法和基本觀點(diǎn)，是人們?cè)谡軐W(xué)層面上對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)[2]，同時(shí)也是兒童學(xué)、教育學(xué)等研究的出發(fā)點(diǎn)。研究?jī)和^既能夠豐富人們對(duì)兒童的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也可以為教育學(xué)等研究提供有意義的鏡鑒[3]。文中認(rèn)為兒童觀是人們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)以及與兒童相關(guān)的一系列觀念總和。概覽“兒童觀”相關(guān)的中文文獻(xiàn)，可以從四個(gè)方面對(duì)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的歸納：一是從“兒童觀”的歷史流變進(jìn)行縱向?qū)徱?，闡釋各個(gè)時(shí)期中西方的“兒童觀”，比如《20世紀(jì)中國(guó)兒童觀研究的反思》（王海英）、《兒童觀研究的回顧與展望》（劉婉）等；二是從特定的教育家入手，進(jìn)行思想理念的剖析，主要涉及盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、杜威、陶行知、陳鶴琴等，比如《試論蒙臺(tái)梭利的兒童觀》（霍力巖）、《論盧梭的兒童觀及其現(xiàn)代意義》（楊孔熾）等；三是中西方分野視域下的兒童觀研究，介紹中國(guó)、西方國(guó)家各自的兒童觀念，并進(jìn)行比較分析，如《中西兒童觀的歷史演進(jìn)及其在教育維度中的比較》（周紅安）；四是從哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科視角下研究?jī)和^，闡釋不同學(xué)科中的兒童觀念，如哲學(xué)中的馬修斯、文學(xué)中的魯迅等。

　　二.“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念下的教育目的——自由而個(gè)性的發(fā)展

　　啟蒙時(shí)代以來(lái)，兒童被人們發(fā)現(xiàn)，兒童存在的價(jià)值與意義得到人們的承認(rèn)。洛克在《教育漫話(huà)》中對(duì)該思想傾向有所提及，“白板說(shuō)”的提出有力沖擊了西方傳統(tǒng)的“原罪說(shuō)”。他曾認(rèn)為，“應(yīng)允許兒童有適合他們年齡的自由和自主，不要用不必要的約束去限制他們”，主張?jiān)趦和逃袘?yīng)該維護(hù)孩子的自由。在《愛(ài)彌兒》中對(duì)兒童的個(gè)性、自由、天性進(jìn)行了生動(dòng)的闡釋?zhuān)蚱屏巳藗儗?duì)兒童的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，也突破了傳統(tǒng)的兒童教育理念、教育目的等。在古代中西方，兒童往往被視為“小大人”、“成人的附屬品”,教育上強(qiáng)加實(shí)施成人世界的認(rèn)識(shí),在教育目的上表現(xiàn)出“催熟”的取向，抹殺兒童的個(gè)性與自由。從“發(fā)現(xiàn)兒童”的觀念來(lái)看，教育目的上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)兒童自由而個(gè)性的發(fā)展。盧梭認(rèn)為，人的本質(zhì)是自由，自由是人的一切能力中最崇高的能力[4]，需要從兒童期及早保護(hù)其天性，給兒童以自然的教育。在后期的教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)、“兒童的世紀(jì)”問(wèn)題探討中，“發(fā)現(xiàn)兒童”觀下的教育目的，以?xún)和癁楸疚?，都將兒童的自由與個(gè)性發(fā)展蘊(yùn)含其中。劉曉東在《兒童教育新論》中指出，“他們都強(qiáng)調(diào)尊重兒童，堅(jiān)信兒童的發(fā)展?jié)撃?，主張教育?yīng)該在不違背兒童天然本性的前提下進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)避免教育壓迫兒童”[5]。

　　再觀之我國(guó)近代的“兒童觀”，“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念也貫穿其中。新文化運(yùn)動(dòng)及五四運(yùn)動(dòng)后，我國(guó)的一些學(xué)者在“科學(xué)”與“民主”思想的引領(lǐng)下，對(duì)傳統(tǒng)的兒童觀念與教育進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，希望從封建道德和傳統(tǒng)教育中將兒童解救出來(lái)。在教育領(lǐng)域具有代表性的的學(xué)者有陶行知、陳鶴琴等人，他們?cè)谖鞣秸軐W(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)思想的影響下，致力于我國(guó)兒童教育，認(rèn)為那種“父父子子”、“傳宗接代”、“光耀門(mén)楣”、“養(yǎng)子防老”的傳統(tǒng)觀念不再符合近代教育理念與目的，在兒童教育中應(yīng)予以?huà)仐?，進(jìn)而在教育目的上強(qiáng)調(diào)兒童的自由與解放，追求兒童全面而個(gè)性的發(fā)展。

　　三.“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念下的教育內(nèi)容——適應(yīng)兒童身心發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系

　　在“發(fā)現(xiàn)兒童”之前，“兒童”的概念尚未形成，“小大人”是兒童的代名詞，在這種“早熟”的兒童觀念下，對(duì)孩子進(jìn)行教育的內(nèi)容往往是成人世界的認(rèn)識(shí)。以灌輸?shù)姆椒ㄗ尯⒆颖粍?dòng)接受知識(shí)教育，比如封建的倫理綱常、宗教神學(xué)等，并未考慮到孩子的“兒童性”，所傳授的內(nèi)容超越了孩子的接受能力，呈現(xiàn)出的是一種壓迫式的、扭曲的教育狀態(tài)。在“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念出現(xiàn)后，兒童教育內(nèi)容也出現(xiàn)了很大變化，人們開(kāi)始以“兒童”的定位來(lái)思考“兒童期”的孩子應(yīng)該接受哪些教育內(nèi)容。在兒童教育內(nèi)容的選擇中，人們會(huì)考慮到兒童的自然天性和身心發(fā)展規(guī)律，并以此為原則對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行安排。盧梭曾提出“把兒童當(dāng)兒童看待”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在兒童的教育中應(yīng)該根據(jù)兒童的年齡階段來(lái)選擇相應(yīng)的教育內(nèi)容、教學(xué)方法[6]，并且要關(guān)注不同兒童的個(gè)體差異。《愛(ài)彌兒》中，將感官教育視為兒童教育的主要內(nèi)容，注重兒童觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感官的訓(xùn)練；注重兒童身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉；關(guān)注孩子道德教育，以愛(ài)為本，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心、擔(dān)當(dāng)意識(shí)等?？涿兰~斯在《母育學(xué)校》中提及兒童的心智教育、知識(shí)教育、德行教育，從這些方面對(duì)兒童進(jìn)行適當(dāng)訓(xùn)練，讓孩子在合適的教育中體驗(yàn)快樂(lè)。福祿貝爾基于兒童的特點(diǎn)，構(gòu)建了自然、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)等教育內(nèi)容框架，并以合適的形式進(jìn)行教育，比如，在語(yǔ)言知識(shí)上，注重運(yùn)用兒歌、童話(huà)、故事等。此外，裴斯泰洛齊、福祿貝爾、蒙臺(tái)梭利等教育家多會(huì)從兒童的身心規(guī)律、年齡特征、個(gè)體差異等方面組織教育內(nèi)容，是“兒童本位”教育理念的重要體現(xiàn)。

　　在我國(guó)近代社會(huì)中，隨著“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念的傳入與興起，教育者對(duì)兒童教育的內(nèi)容也有所重視，并逐步突破原有的倫理綱常、封建道德的內(nèi)容范式，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)兒童的智育、體育、德行、美育等。康有為的公共教育思想中，構(gòu)建了一整套的教育模式，在談及兒童教育時(shí)，始終把“養(yǎng)兒體、樂(lè)兒魂、開(kāi)兒知識(shí)”作為兒童教育教學(xué)的主要目標(biāo)，并將民謠、手工、歌曲等納入教育內(nèi)容體系中，這在一定程度突破了封建教育的內(nèi)容設(shè)置。此外，陳鶴琴也在教育實(shí)踐中提出“活教育”的教育觀點(diǎn)，注重引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)課程和書(shū)本以外的知識(shí)?？偠灾覈?guó)近代愈加重視兒童教育的科學(xué)性，教育內(nèi)容的設(shè)置體現(xiàn)出“兒童性”、“人性化”的特征，尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，以合理的知識(shí)內(nèi)容促進(jìn)兒童自由而個(gè)性的發(fā)展。

　　四.“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念下的教育方法——崇尚自然，重視人本化

　　兒童教育方法的改變是兒童觀念轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)，傳統(tǒng)的壓迫式教育會(huì)讓人們想到體罰、強(qiáng)迫、灌輸?shù)冉逃绞?，而這些教育方式常在實(shí)際的傳統(tǒng)教育中盛行。“我們竭盡全力責(zé)備他們，從早到晚都打他們，可是我卻看不見(jiàn)有什么進(jìn)步”，這在一定程度上反映出中世紀(jì)宗教教育中扭曲的教育方式，往往以“體罰”、“灌輸”為主，而缺乏自然的引導(dǎo)、人性的溝通、積極的鼓勵(lì)等。在近代社會(huì)教育觀念的轉(zhuǎn)變下，兒童的發(fā)現(xiàn)使傳統(tǒng)的教育方法逐漸邊緣化，而具有自然性、人本性的教育方式備受人們重視，也符合兒童教育的基本規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭也談及到教育方法，比如在道德教育上，他提倡自然后果法，而不贊同對(duì)兒童實(shí)施說(shuō)理教育和紀(jì)律懲罰，主張兒童通過(guò)體驗(yàn)不良后果來(lái)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，汲取教訓(xùn)，服從“自然法則”。此外，“啟發(fā)誘導(dǎo)”是“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念下的重要教育方式，要按不同兒童的特點(diǎn)、需要、能力去正確地對(duì)待與引導(dǎo)兒童[7]。福祿貝爾、蒙臺(tái)梭利以及杜威等人重視“游戲”的作用，并將其視為兒童教育的重要手段。

　　崇尚自然、關(guān)注教育方式的人本化，在近代中國(guó)兒童教育中也有所重視。早期的教育倡導(dǎo)者以尊重兒童的人格和個(gè)性為核心，進(jìn)而提出“自動(dòng)主義”和“尚自然，展個(gè)性”的方法論原則[8]。前者強(qiáng)調(diào)發(fā)揮兒童的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，在“做中學(xué)”中培養(yǎng)兒童自我教育的能力，摒棄機(jī)械式、注入式、教訓(xùn)式的傳統(tǒng)教育方法；后者則強(qiáng)調(diào)“與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性”[9]，重視研究?jī)和睦?，提倡順?yīng)兒童自然規(guī)律，以科學(xué)的方式進(jìn)行教育。陳鶴琴指出，“各種各樣的孩子，我們處理應(yīng)用各種方法”[10]。調(diào)皮頑劣的兒童不應(yīng)該處處為難他，而應(yīng)時(shí)刻關(guān)注于鼓勵(lì)他；學(xué)習(xí)能力弱的孩子不應(yīng)羞辱他，而應(yīng)積極幫助他。針對(duì)不同兒童的個(gè)體差異，予以其相應(yīng)的教育方式，關(guān)注因材施教的彈性教育。

　　總而言之，在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)前后，在“人的發(fā)現(xiàn)”和“發(fā)現(xiàn)兒童”的背景下，無(wú)論是教育理念、教育目的，還是教育方法、教育內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，這為我國(guó)近現(xiàn)代兒童教育的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1][2][5]劉曉東.兒童教育新論[M].南京:江蘇教育出版社,2008.

　　[3]劉婉.兒童觀研究的回顧與展望[J].重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2019,32(06):80-84.

　　[4]胡森.教育研究范式[M].北京:人民教育出版社,1988.

　　作者葉長(zhǎng)勝 韓書(shū)

《教育學(xué)視角下的兒童文學(xué)觀之“發(fā)現(xiàn)兒童”》

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